五行的旺相休囚死和寄生十二宮

五行的旺相休囚死和寄生十二宮

    五行的“旺相休囚死”也是和四時密切相關，並被命理學家談得較多的一個問題。這裡面總的精神，就是在春、夏、秋、冬四個季節里，每個季節都有一個五行處於“旺”，一個五行處於“相”，一個五行處於“休”，一個五行處於“囚”，一個五行處於“死”的狀態。那麽，甚麼叫做旺、相、休、囚、死呢？解釋是：

    【旺】  處於旺盛狀態。
    【相】  處於次旺狀態。
    【休】  休然無事，亦即退休。
    【囚】  衰落被囚。
    【死】  被克制而生氣全無。

    現在我們把五行在四時中的旺、相、休、囚、死，簡括如下：

    【春】  木旺  火相  水休  金囚  土死
    【夏】  火旺  土相  木休  水囚  金死
    【秋】  金旺  水相  土休  火囚  木死
    【冬】  水旺  木相  金休  土囚  火死
    【四季】/長夏  土旺  金相  火休  木囚  水死

    從上簡括，我們可以明顯看出這樣的規律，就是當令的旺，我生的相，生我的休，剋我的囚，我剋的死。比如用木為例，春天是木當令的季節，所以木旺；火是木生出來的，所以火相；水是生木的母親，現在木已長成旺盛之勢，母親便可退居一旁，所以水休；春木旺盛，金已無力剋伐，所以靠邊站而金囚；土是木所剋的，現在木既當令，氣勢強旺，所以土死。在具體應用中，一個人如果春天出生，八字中以木為主的，就是當令得時，八字中以金為主的，就是被囚而不得時了。其他依次類推。為了便於觀照，我們現在再反過來，以五行為主線，分別把它們處在四季旺相休囚死狀態括要如下：

    【木】  春旺  冬相  夏休  四季囚  秋死
    【火】  夏旺  春相  四季休  秋囚  冬死
    【土】  四季旺  夏相  秋休  冬囚  春死
    【金】  秋旺 四季相  冬休 春囚  夏死 
    【水】  冬旺  秋相  春休  夏囚 四季死 ；

    我們在懂得五行的旺、相、休、囚、死後，還不要忘了五行寄生十二宮的原理，因為這更是搞命理深入下去必不可少的一種理論指導。

    五行寄生十二宮的原理，也就是每一個具體五行在十二個月中從生長到死亡過程的原理。按照《三命通會》的說法，十二宮的名稱和解釋是：

    【絕】  又叫“受氣”，或“胞”，“以萬物在地中，未有其象，如母腹空，未有物也”。
    【胎】  就是“受胎”，“天地氣交，氤氳造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也”。
    【養】  就是“成形”，“萬物在地中成形，如人在母腹成形也”。
    【長生】 “萬物發生向榮，如人始生而向長也”。
    【沐浴】  又叫“敗”，“以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生後三日，以沐浴之，幾至困絕也”。
    【冠帶】 “萬物漸榮秀，如人具衣冠也”。
    【臨官】  “如人之臨官也”。
    【帝旺】  “萬物成熟，如人之興旺也”。
    【衰】   “萬物形衰，如人之氣衰也”。
    【病】   “萬物病，如人之病也。。
    【死】   “萬物死，如人之死也”。
    【墓】   又叫“庫”，“以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也”。

   如：出生一天的天干如果是甲木，出生的月份是十月亥月，那麼這甲木就處於萬物發生向榮的'長生’狀態。如果出生一天的天干換成乙木，而月份則仍是十月亥月不變，那麼這乙木就處於萬物臨終的“死”的狀態。這就告訴我們，出生一天的天干同樣是木，但屬於陽木的甲木是生，屬於陰木的乙木卻是死，彼此互換。原理是：“陽之所生，即陰之所死。”反過來，甲木死於午，則乙木必生於午。這個規律用另外一句話來說，就是“陽乾順行，陰乾逆行”，這樣彼此交叉下來，就是“陽臨官則陰帝旺”，如陽木甲木臨官是寅，那麼對於乙木來說，寅就變成乙木的帝旺了。有關五行寄生十二宮的吉凶休咎，《淵海子平》有詩概括為：

  ①長生詩訣
    長生管取命長榮，時日重臨主性靈，
    更得吉時相會遏，少年及第入王庭。
    長生若也得相逢，坐下須招祖業隆。
    父母妻兒無剋陷，安然享福保初終。

  ②沐浴詩訣
    沐浴凶神切忌之，多成多敗少人知。
    男人值此應孤獨，女命逢之定別離。
    沐浴那堪吉位逢，更兼引從在其中。
    讀書必定登科甲，莫比諸神例作凶。
    桃花沐浴不堪聞，叔伯如姨合共婚，
    日月時胎如犯此，定知無義亂人倫。
    咸池無祿號桃花，酒色多因敗壞家。
    更被凶神來剋破，瘠贏病死莫咨嗟。
    女命若還逢沐浴，破敗兩三家不足。
    父母離鄉壽不長，頭生長女須防哭。

③冠帶
    命逢冠帶少人知，初生貧寒中主宜，
    更得貴人加本位，功名成就又何疑。
    人命若還逢冠帶，兄弟妻孥無陷害。
    因何綏租紹箕裘?只為胎中有冠蓋。

④臨官詩訣
    臨官帝旺最為奇，業紹箕裘顯祖宗。
    若不上元登上第，直須黃甲脫麻衣。

⑤帝旺
    臨官帝旺兩相逢，業紹箕裘顯祖宗。
    失位縱然居世上，也須名姓達天聰。

⑥⑦⑧衰、病、死
    納音衰病死重逢，成敗之中見吉凶。
    若得吉神來救助，變災為福始亨通。
    衰病兩逢兼值死，世人至老無妻子，
    不惟衣食不豐隆，災病綿綿終損己。

  ⑨墓庫
    墓庫元來是葬神，一為正印細推論。
    相生相順無相克，富貴之中次第分。

  ⑩胞胎
    絕中逢生少人知，卻去當生命里推。
    反本還原宜細辨，忽然迤否無猜疑。
    胞神一位難為絕，克限妻孥家道窮。
    不惟朝暮走茫茫，羊食狼貪無以別。

    ⑾⑿胎、養
    胎養須宜細審詳，半凶半吉兩相當，
    貴神相會應為福，惡殺重逢見禍殃。

    用出生一天干支對照出生月份，找出寄生十二宮的各種狀態，從而象徵一個人的命運好壞，雖然未免簡單，但算命家們卻用得很是普遍。可話也得說回來，這種辦法也不是絕對的，還要參考其他的眾多因素才能決定，所以《三命通會》在《論五行旺相休囚死並寄生十二宮》結束語中說道：

“凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作凶言。如生旺太過，宜乎制伏；死絕不及，宜乎生扶。妙在識其通變。古以胎、生、旺、庫為‘四貴’，死、絕、病、敗為‘四忌’，余為‘四平’，亦大概而言之。”可見還是比較活泛的。



 干支五行的旺相休囚死與寄生十二宮

干支五行的旺相休囚死與寄生十二宮

干支五行的旺相休囚死

(1)時間與天干五行的旺相休囚死。

①五行的旺衰與時間(四季)的關係。

五行為寒暑溫涼之氣，無時無刻不流行於天地之間，所不同者，乃旺、相、休、囚之別。從時間上來說，五行的旺衰與許多節律有關。我們在這裡所談的是四季與五 行的旺相休囚死，也就是指五行在春夏秋冬四個季節中所處的旺、相、休、囚、死的狀態。旺、相為有用，休、囚為無用。現將五行旺衰與四季的關係簡述於下：

木在立春、驚蟄之間，剛剛生長，其質尚弱，到春分以後，漸漸向榮，其力漸強。在清明、立夏之間，枝葉茂盛，正是木最旺的時候。

春月之木，猶有餘寒。得火溫之，始無盤屈之患，得水潤之，乃有舒暢之美。然水多則木濕，水缺則木枯，必須水火相濟方佳。至於土多則損力堪虞，土薄則豐財可許。如逢金重，見火無傷;假使木強，得金乃發。

木在小滿、芒種之間，卻是未衰。到小暑、大暑之間，若不見火，雖受損亦不甚重，否則木被火焚，便是衰弱。

夏月之木，根乾葉燥，由曲而直，由屈而伸。喜水盛以潤之，忌火炎以焚之。宜薄土不宜厚土，厚則為災;惡多金不惡少金，多則受制。若夫重重見木，徒自成林;疊疊逢華，終無結果。

木在立秋、處暑之間，漸漸衰落，但初秋余氣尚足，不可以為弱。到白露、秋分之間，若不見金、雖受損亦不很重，否則木被金克，便為無力。

秋月之木，形漸凋零。初秋則火氣猶在，喜水土以資生，中秋則果實已成，喜剛金以斫削;霜降後不宜水盛，水盛則木漂，寒露前又宜火炎，火炎則木實。木多則多材之美，土厚無自立之能。

木在大雪、小雪之間，正是衰弱，若是水多，則弱處逢生，轉而為強。到小寒、大寒之間，如果見水，則強母生子，便是很旺，否則木無生扶，便是很弱了。

冬月之木，盤屈在地。欲土多以培養，恐水盛則亡形。金縱多，克伐無害;火重見，溫暖有功。歸根復命之時，木病安能輔助。惟忌死絕，只宜生旺。

火在驚蟄之前，其力還弱，不可以為旺。到了春分之後，強母生子，才有旺氣。在清明、谷雨之間，若不見木，火無生扶，卻不甚旺，見木則旺母生子，便以旺論。

春月之火，母旺子相，勢力並行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎;欲水既濟，不宜太多，多則火滅。土多則晦，火旺則亢。見金可以施功，縱疊見亦可承受。

火在小滿、芒種之間，其力還弱，見木則火得生扶，使之更旺。到大暑前後，正是火旺，其力強，若再見木生，則火勢炎炎不已。

夏月之火，勢力當權。逢水制，則免自焚之咎;見木助，易遭天折之憂。遇金土皆良。然金土雖為美為利，無水則金燥土焦。若再火盛，太過必致傾危。

火在處暑之前，餘力尚足，不可以為弱。到白露、秋分之間其力減退，便為衰弱。

秋月之火，性息體休。得木生，則有復明之慶;遇水克，難逃熄滅之災。土重掩光，金多奪勢，火見火以光輝，雖疊見亦有利。

火在立冬、小雪之間，雖然衰弱，若不見金生水，卻不甚弱，因為弱水克火不重之緣故。到大雪、冬至之間，水力甚旺，衰火被克，便是無力。在大寒前後，正是土旺，若不見水，卻不甚弱，見水則火輕水重，便為無力。

冬月之火，體絕形亡，喜木生而有救，遇水克以為殃。欲土制為榮，愛火比為利，見金則難任為財，無金則不遭磨折。

土是五行裡補助的一種，每當四季新舊交換之時，各旺十八日.到了夏至至小暑之間，火旺生土，土之力旺。

春月之土，其勢最孤，喜火生扶，忌木克削。喜比劫助力，忌水揚波。得金制木為強，金重又盜土氣。

夏月之土，其性最燥，得盛水滋潤成功，見旺火亢燥為害。木助火炎，生克不取。金生水泛，則祿有餘。見比肩蹇滯不通，如太過又宜木襲。

秋月之土，子旺母衰。金多則盜洩其氣，木盛則制伏純良。火重不厭，水泛非祥。得比肩則能助力，至霜降不見比肩亦無妨。

冬月之土，外寒內溫。水旺財豐，金多身貴。火盛有榮，木多無咎。再逢土助尤佳，惟喜身強益壽。

金在雨水前後，卻不甚弱。因為此時木、火不強的緣故。到春分、清明之間，木質漸旺，金力便弱。在谷雨前後，其力雖弱，只要沒有木火克害，卻不很弱，因為金 得土生的緣故。春月之金，余寒未盡，貴乎火氣為榮，體弱性柔，欲得土生乃妙。水盛則金寒，有用等於無用。木盛則金折，至剛轉為不剛。金來比助，扶持最喜。 比而無火，失類非良。

金在小滿前後，卻是衰弱，若再見木，原火旺克金，便更加衰弱。到芒種、夏至之間，若不見木生火，卻不甚弱，因為弱火克金不重的緣故。在大暑前後，金力雖弱，但是金得土生，又有弱處逢生之象。

夏月之金，尤為柔弱。形質未備，更忌身衰。水盛呈祥，火多不妙，遇金則扶持精壯，見木則助鬼傷身。土厚埋沒無光，土薄滋生有益。

金在立秋之後，卻不甚強，不可以為旺。到白露、秋分之問，正是會旺，其力方強，在霜降前後，則旺金又得土生，便為強旺之金。

秋月之金，當權得令。火來鍛鍊，遂成鐘鼎之材;土復資生，反有頑濁之氣，見水則精神越秀，逢木則琢削施威。金助愈剛，過剛則折。

金在立冬、小雪之間，余氣尚強，不可以為弱。到火雪以後，因為水旺洩金，其力便弱。在大寒前後，若不見水，不可以為弱，因為有土生金的緣故。

冬月之金，形寒性冷。木多則難施斧鑿之功，水盛則不免沈潛之患。土能制水，金體不寒。火來生土，子母成功。喜比肩類聚相扶，欲官印溫養為妙。

水在雨水之間，餘力尚足，不可以為弱。到春分以後，木質漸強，木盜水力，便是衰弱了。在清明，谷雨之間，弱水又被土克，便是無力。

春月之水，性濫滔淫。若逢土制，則無橫流之害;再逢水助，必有崩堤之憂。喜金生扶，不宜金盛;慾火既濟，不宜火炎。見木施功，無土散漫。

水在立夏、小滿之間，若不見土、木克洩，卻是不弱，這是因為弱木洩水不重的緣故。到夏至、大暑之間，陰氣漸生，水亦漸強。若是火旺木燥，見水救濟，則水便有既濟之功。

夏月之水，外實內虛。時當涸際，欲得比肩。喜金生助體，忌火旺太炎。木盛則耗洩其氣，土盛則克制其源。

水在處暑前後，得金生扶，其力漸強。到白露、秋分之間，水很弱，見金則旺，母生子，反弱為強。

秋月之水，母旺子相。得金助則清澄，逢土旺則混濁。火多而財盛，太過不宜;木重而身榮，中和為貴。重重見水，增其泛濫之憂;疊疊逢土，始得清平之象。

水在立冬、小雪之間，剛剛向旺，其力尚弱，若不見金生，不可以為旺。到大雪、小寒之間，正是水旺之時，其力甚強，若再見金生，則水必然泛濫。

冬月之水，正應司權。遇火除寒，見土歸宿。金多反致無義，木盛是為有情，水太微則喜比有助，水太盛則喜土為堤。

我們把上述內容用四季的形式簡述為：

春季—～甲乙木旺、丙丁火相、戊己土死、庚辛金囚、壬癸水休;

夏季～丙丁火旺、戊己土相、庚辛金死、壬癸水網、甲乙木休;

秋季——庚辛金旺、壬癸水相、甲乙木死、丙丁火閃、戊己土休;

冬季——壬癸水旺、甲乙木相、丙丁火死、戊己土岡、庚辛金休;

四季月——戊己土旺、庚辛金相、壬癸水死、甲乙木囚、丙丁火休。

以上五行與四季的且旺、相、休、囚、死這種關係，除“土”之外，其他四行都比較容易理解。為甚麼五行中的土不好理解?這是因為一般人往往僅從夏季土這種不夠全面的方法來考慮，忽略了土旺四季的問題。

這裡所謂的“季”，非指春、夏、秋、冬四季，是指每一個季節里的孟、仲、季三個月中的“季月”。土旺四季，是說土在這四個季月里最為旺盛。

實際上土在四個季月中它是各有其用事的。古今醫學典籍中均認為，戊、己屬土，除土旺於夏之外，土還旺於四個季月，故四季的土旺用事(以下均稱土用)均屬旺相，而其他屬休岡死。

土用之日逐年有一兩天的差異，但大體上均如下述：

春季土用——四月十九、二十日至五月的立夏為土用屆滿之日，期間為十八天或十九天;

夏季土用——七月十九、二十日至八月立秋則土用屆滿，期間為十八天或十九天;

秋季土用——十月二十一、二十二日至十一月的立冬則土用屆滿，期間為十八天或十九天;

冬季土用——正月十七、十八日至二月的立春則土用屆滿，期間為十八天或十九天。

如：日干為戊或己屬土行的人，生於春的寅月或卯月時，土於寅卯為休囚，故屬身弱;生於春季土用時，因為土之於土用屬旺相，故屬旺。

相反，日干為甲或乙屬木行的人，生於春季寅月或卯月時，木於寅卯屬旺相，故毫無疑問屬身旺。生於春季土用時，則木於土用屬休囚，故為弱。

切記，天干的旺相休囚死，是依生月的四季決定的.此為大前提。

五行的旺相休囚死與時間的關係，比較客觀形象地反映了宇宙萬事萬物生生死死，循環往復，永無休止以至無窮的自然狀態與規律

②空間(五方)與干支五行的旺相休囚死

東方，木最旺，火相，土死，金囚，水休。故甲乙寅卯木旺，丙丁巳午火相，戊己辰戌丑未土死，庚辛申酉金囚，壬癸亥子水休。

南方，火旺，土相，金死，水囚，木休。故甲乙寅卯木休，丙丁巳午火旺，戊己辰戌丑未土相，庚辛申酉金死，壬癸亥子水囚。

西方，金旺，水相，木死，火囚，土休。故甲乙寅卯木死，丙丁巳午火囚，戊己辰戌丑未土休，庚辛申酉金旺，壬癸亥子水相。

北方，水旺，木相，火死，土囚，金休。故甲乙寅卯木相，丙丁巳午火死，戊己辰戌丑未土囚，庚辛申酉金休，壬癸亥子水旺。

中央，土旺、金相、水死、木囚、火休。故戊己辰戌丑未土旺、庚辛金相、壬癸亥子水死、甲乙寅卯木囚、丙丁巳午火休

2.干支五行寄生十二宮

在一年四季中，五行不僅有旺相休囚死的狀態，而且與地支所代表的十二個月相對應，還有一個從生長到死亡的全過程，叫做“寄生十二宮”原坤五行之生存發展，必依自然循環之法則而生生不息。干支理論就是根

據其自無到有、自有趨無之週期性賦予每階段一個抽象的名詞，共為十二個，亦即五行運行十二地支之歷程對於上述圖表中十干的旺相休囚死，徐樂吾說：旺相休囚 十二位之義.自胎養至臨官六位，逐步生長為陽;自旺至墓絕六位，逐步衰退為陰。陰陽之分界，則在子午卯酉之中心。就年論之，為二至(冬至、夏至)、二分 (春分、秋分)。就日論之，為四正(子正、卯正、午正、酉正)。

木生於亥，沐浴、冠帶於子、丑臨官，於寅，旺於卯，衰於辰.病死於巳午，墓於未，絕於申，而酉戌則為醖釀之時。

木在亥、子、丑、寅四位，為甲木。在卯、辰、巳、午、未五位，為乙本。酉、戌木氣未生。申位，木氣已絕，故不論。然論其義，酉、戌，木氣醖釀屬陽。申位，木氣絕地，屬陽(從酉至寅為甲木，從卯至申為乙木。特用有顯晦之不同。火金水同論)。

火生於寅，沐浴、冠帶於卯、辰，臨官於巳，旺於午，衰於未，病死於申、酉，墓於戌，絕於亥。火在寅、卯、辰、巳、四位為丙火。在午、未、申、酉、戌五位為丁火(亥，火之絕地。子、丑火氣未生，故不論)。

金生於巳，沐浴、冠帶於午、未，臨官於申，旺於酉，衰於戌，病死於亥、子，墓於丑，絕於寅。金在巳、午、未、申四位，為庚金。在酉、戌、亥、子、丑五位，為辛金(寅，金之絕地。卯、辰，金氣未生，故不論)。

水生於申，沐浴、冠帶於酉、戌，臨官於亥，旺於子，衰於丑，病死於寅、卯，墓於辰，絕於巳。水在申、酉、戌、亥四位為壬水。在子、丑、寅、卯、辰五位為癸水(巳，水之絕地。午、未，水氣未生，故不論)。

土屬中央，寄於四隅。四隅者，乾、坤、艮、巽也。艮為丑、寅之交。巽為辰、巳之交。坤為未、申之交，乾為戌、亥之交。故於辰、戌、丑、未四季之末，各辟十 八日為土專旺之地，附火生寅，祿於巳。附水生申，祿於亥。在寅、申兩月之初，各辟十二日，巳、亥兩月之初，各辟十八日.附於水火，為土長生祿旺之時，以符 四隅之義。然論其用，凡母旺則子相，寅月甲木臨官，故火長生申月.庚金臨官，故水長生。巳月火旺.故土隨之而旺。若申、亥，則土有生旺之名，而無生旺之 實。寅月之土，雖有生之義，其用亦甚薄弱，此乃木旺之故。

徐樂吾對天干分陰陽而行順、逆之法持反對態度，並在《子平粹言》中曾對此進行辟謬。他指出：“從來翕書，皆有陽長生陰長生之說。以甲木生亥，丙戊生寅，庚 金生巳，壬水生申，為陽長生，順行陽死陰生。乙木生午，丁巳生酉，辛金生子，癸水生卯，為陰長生，逆行。是由不知五行為何物也。夫木者，陽和之氣，萬物遇 之發生，故名為木。一年之中。豈有二春。因氣之消長，有向旺向衰之殊，故分之為甲、為乙，為衰竭之木。午月火旺，木氣消散。故繼善篇雲：乙逢火位，乃氣散 之文，午為木之死地，豈有長生之理。其荒謬可哂。然則陽長生陰長生有之歟，日有之陽長生者，寅申也。陰長生者，巳亥也。存支.寅申為陽，巳亥為陰。故名： 後天入用之卦。坎離為主水火是也，火生於寅，有祿旺之木以生之。水生於申，有祿旺之金以生之。故正月之丙火.月之壬水，母旺子相，勢力並行。庚金生於巳， 巳中丙戊不能生金。甲木生亥，亥中壬水亦不能生木。故庚金在巳，甲木在亥，皆不旺(巳中庚金，有丙克之，其用更弱)。四長生有旺衰之殊，故言陽長生為旺， 陰長生不旺。良有以也。或謂陽於有長生，陰乾無長生，是皆非徹底之談。要知五行在長生之位，其氣初生，蓬蓬勃勃，勢不可遏，故代之以陽乾。帝旺之後，其氣 已竭，日漸衰落，故代之以陰乾。五行因旺相休閃而分陰陽。並非分陰陽之後，再論旺相休岡也。觀五行納音長生起例，可以證明。詳下神煞篇，五行陰陽之學，自 五代後流入江湖，儒者不道，一知半解，愈說而愈入歧途，貽誤後人非淺。故特揭出之。”

何為「旺，相,休，囚，死，刑，沖，剋，害，合」

八卦是陰陽運動規律的高度濃縮與概括,宇宙時空相交的陰陽標誌,堪稱傳統生命科學的搖籃.中 國傳統陰陽學說理論,把世上萬物根據不同的屬性分成相對立的兩個方面陰和陽.一切積極、主動、光明、主動、光明、充滿生機的事和物都屬於陽類.一切消極、 落後、陰暗、缺少活動的事物都屬於陰類.在陰陽的關係中,最受重視的就是陰陽之間的平衡.無論陰盛陽衰,都是不好的. 有了互補性,就容易在動態中平衡,萬物則順其陰陽之道而行.

八卦紫微奇門風水解災改運調理法,就是根據奇門格局的推演,調整化解陰陽五行的平衡而獲得靈驗 的. 在陰陽的基礎上,古人又發明了五行學說.其實質認為世界由金,木,水,火,土五種最基本物質構成的.運用五行,即可一具體解釋預測萬事萬物的吉凶壽夭,生 死變化之道.

五行認為:“金”具有清靜,收殺的特性；“木”具有生發,條達的特性;“水”具有寒冷,向下的特性;“火”具有炎熱,向上的特性; “土”具有長養,化育的特性.五行之間存在着相生相剋的規律. 相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金．相生，含有互相滋生，促進，助長的意思．相剋，含有互相制約，剋制，抑制的意思．相生：金生水，水生木， 木生火，火生土，土生金．相生，含有互相滋生，促進，助長的意思．相剋，含有互相制約，剋制，抑制的意思．相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生 金．相生，含有互相滋生，促進，助長的意思．相剋，含有互相制約，剋制，抑制的意思．相生相剋:像陰陽一樣是事物不可分割的兩個方面.有相生就沒有事物的 發生與成長.有相剋、就沒有維持相剋,沒有必要相剋就沒有相生.只有把握好生中有克,克中有生,互相為用的關係.就會在預測時靈驗無比.

在五行生剋中,徐大升的《元理賦》有：“金旺得火、方成器。火旺得水、方成相濟.水旺得土、方成池沼.土旺得木、方能疏通.木旺得金、”方成棟樑。五行是 五種場態,任何一種場態,均有其他四種性質,即“我中有你、你中有我”,為混合態. 此如說“金”其中有火,才能生水,敲擊金石可見火星,說明金中有火,

這種關係,就用五行中的旺、相、休、囚、死來表達. 五行旺衰表

旺衰 五行	旺	相	死	囚	休
春	木	火	土	金	水
夏	火	土	金	水	木
秋	金	水	木	火	土
冬	水	木	火	土	金
四季	土	金	水	木	火

在奇門速斷時,如何定旺、相、休、囚、死呢? 被克者衰、被生者旺.掌握此中秘訣,熟背五行生剋,方能速斷於指掌之間.

十二地支的刑沖害化合

地支相刑，就是地支之間互相對立刑克，造成事物的挫折不順，於事多為觸犯刑法和紀律，於人體多為疾病痛苦。

地支相刑有四種：①子卯相刑，即子刑卯，卯刑子，為無禮之刑。②寅巳申相刑，即寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為無恩之刑。③丑未戌相刑，即丑刑未，未刑戌，戌刑丑，為恃勢之刑。④辰午酉亥自相刑。

地支相沖：就是處於相對位置的地支兩兩互相沖克。有吉有凶，吉事逢沖不吉，凶事逢沖不凶。八門、九星若逢相沖位置，則為反呤。

地支相沖有六對：這就是子午相沖、卯酉相沖、巳亥相沖、丑未相沖、寅申相沖。

地支相害：即受害、被害和嚴重受克的意思。凡遇害，如果氣旺無制，則會有凶災，輕者破財，重者損傷人口；如果氣弱受制，處於休囚狀態，又有相沖者，則可能調動工作或出差走動。測婚遇害，往往有第三者插足。

地支相害有六對：即子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。十二地支 有化合，有三種，①是三會局，即寅、卯、辰會東方木局，巳、午、未會南方火局，申酉戌會西方金局，亥、子、丑會北方水局。②是三合局，申子辰合水局，亥卯 未合木木寅午戌合火局，巳酉丑合金局。③是地支之間兩相合，這就是子丑合，寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合，合中相生者，越合越好，如寅亥合，亥 水生寅木；辰酉合，辰土生酉金。合中相剋者，做事先好后壞，先熱后冷，如子丑合，丑土克子水；卯戌合，卯木克合戍土。