两岸密使贾亦斌、南怀瑾 “九二共识”搭台人 汪道涵、南懷瑾與九二共識

http://www.qxzh.zj.cn/magazine/article/934.html

两岸密使贾亦斌、南怀瑾： “九二共识”搭台人

值此海峡两岸纪念“九二共识”二十周年之际，不禁怀念起2012年先后远行的两岸密使贾亦斌与南怀瑾。贾亦斌生前曾说过，“九二共识”谈判早在1988年就开始了——

两岸密使贾亦斌、南怀瑾：

“九二共识”搭台人

□裴高才

贾亦斌为何选择南怀瑾

  1988年1月蒋经国病逝后，在中共中央的一次高层会议上，中共中央军委主席邓小平问军委副主席兼秘书长杨尚昆：蒋经国逝世后，有没有人做相应的工作？杨尚昆回答说：“有，民革中央的贾亦斌同志在做。”

  同年1月22日，76岁高龄的全国政协常委、中国国民党革命委员会副主席贾亦斌，以探亲的名义再度访问香港。在为期半个月的时间内，他接触了台、港两地相关人士约500人次，多次与台湾的老同事通电话。国学大师南怀瑾就是其中之一。

  2月5日凌晨3点，刚刚从美国返回香港仅六天的南怀瑾正在调整时差，突然接到老友的一通电话，相约一晤。这位老友就是阔别近半个世纪的贾亦斌。贾亦斌与南怀瑾早在1940年就在成都中央军官学校（黄埔军校搬到成都改名）共事。当时南怀瑾是政治教官，贾亦斌是战术教官兼区队长。

  当天晚上，贾亦斌来到位于香港港岛中环半山区的南怀瑾住宅。老友重逢，两人异常激动，彻夜长谈，话题当然不离海峡两岸关系。

  贾亦斌为何选择南怀瑾，这其中颇有一段渊源。贾亦斌曾经与蒋经国情同兄弟，一度执掌着蒋经国亲手创建的“太子军”。自1949年春，贾亦斌与蒋经国在溪口最后一次见面，贾亦斌在嘉兴率部起义后，二人反目成仇，从此天各一方。

  大陆改革开放后，贾亦斌与蒋经国摒弃前嫌，自20世纪80年代初已经通过秘密通道进行联系。只是蒋经国猝然去世，联系中断。贾亦斌此次会晤的目的很明确，就是希望南怀瑾为两岸和谈开辟新的通道。而南怀瑾毕竟在美国隐居了三年，对两岸的情况并不十分了解，所以，刚开始，他便婉言谢绝了。于是，贾亦斌列出了他找南怀瑾的三大因素：一是南怀瑾与李登辉能够说得上话；二是南怀瑾在两岸政治圈中有广泛的人脉关系，了解两岸的政治和历史；三是南怀瑾有一定的社会地位和威望。所以，贾亦斌将两岸密使的人选锁定在南怀瑾身上。

  南怀瑾在台湾政坛的一言九鼎，缘于他备受推崇的国学功夫——“国师”背景。

  说到南怀瑾的治学过程，可谓自学成才的典范。1918年，南怀瑾生于浙江温州乐清县柳市区地团乡地团叶里（今翁垟街道地团社区桥头村）一个商人之家。六岁上私塾，只在县立小学插班读了最后一个年级的课。因其体弱多病，其父就将他送到离家五六里的山上的家庙里苦读，并请一位拳师教授武术。1935年夏，他从温州坐船到上海，复转火车去杭州浙江国术馆求学。1937年，他以第一名的成绩毕业并获得武术教官资格，于1940年在成都中央军官学校任武术教官和政治指导员。此间，南怀瑾每天背着剑，在青城山灵岩寺空地上习武，并拜大禅师、大居士袁焕仙学佛学禅。1943年秋，南怀瑾辞别袁焕仙，独上峨眉山，来到中峰顶上的大坪寺，第一次“闭关”修行。1945年，他在神通具足的风了和尚陪同下，远走西康、西藏，参访密宗各宗各派。随后，讲学于云南大学与四川大学。1947年，返回浙江乐清故里，旋即归隐杭州天竺，细细批阅了浙江省立图书馆所藏文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》等。

  1949年去台后，南怀瑾开始与人合伙开办公司，起名“义利行”，不甚如意。直至1963年，经台湾中国文化学院创办人张其力邀，前往文化学院博士班担任教授。不久，台湾政治大学也请他任教。1966年，应蒋介石、蒋经国之邀，南怀瑾在台湾三军各驻地巡回演讲。在高雄岗山空军基地讲《中庸》时，由于倾心儒学及王阳明学说，蒋介石曾亲临现场，“前设布帘，坐在幕后听”。此事不胫而走，拜南怀瑾为师求学的人越来越多，而且多数还是党政军各界的闻人。

  除了名流权贵外，南怀瑾还专为青年开设了一个讲习班。当时担任《台湾新生报》记者的苏志诚，以及萧政之的下属郑淑敏，都是青年班的弟子。李登辉与南怀瑾的渊源，与名流权贵、青年讲习班这两类学生都有关系。

一言九鼎，把李登辉推到高位

  1983年年底的一个深夜，南怀瑾还在秉烛夜读，忽听有人敲门，开门一看，原来是“总统府秘书长”马纪壮竟穿着睡衣与拖鞋匆匆来访，不免令人疑惑。

  “什么大事，如此仓皇？”“老师，情况紧急，祈盼老师指点迷津!您怎么看邱创焕、林洋港、李登辉这三个人？”马纪壮说。

  单听到这三个名字，南怀瑾就明白马纪壮的来意以及他的仓皇。“我跟这三个台湾人都没什么交情，很难说得上意见。”南怀瑾并未直接表达看法。原来，这时候蒋经国的身体已经很有问题了，但对“副总统”人选仍举棋不定。马纪壮衔命前来就是来征询南怀瑾意见的。

  一直到凌晨3点多，马纪壮还是不走。坊间传说，此时南怀瑾起身离座，要去卫生间。马纪壮以为老师要休息了，就急不可耐地请老师赐教。南怀瑾随口答道：“你等会儿!”其温州口音，正好与“李登辉”谐音。马纪壮便以为是“李登辉”。

  待南怀瑾方便完了后，马纪壮再问为什么是李登辉时，南怀瑾随意说道：“邱创焕太滑头；林洋港有野心；若以蒋经国的立场来看，大概李登辉比较适合。第一，他是农业专家；第二，他是台湾人；第三，最重要的是他没有后台。”

  老师的几句话，让马纪壮满意而归。没多久，蒋经国在征询过黄少谷、孙运璇、蒋彦士、郝柏村等人的意见后，最终还是采纳了南怀瑾的看法，选定李登辉为“副总统”候选人。

  由于李登辉与苏志诚情同父子，南怀瑾几句话让李登辉登上“副总统”宝座的事，也由苏志诚传到李登辉的耳朵里。

  1984年3月，李登辉接任“副总统”时，对于如何扮演新角色有些困惑。为此，他让苏志诚借上课之便，向南怀瑾索求良策。苏志诚问南怀瑾：“叔叔（李登辉）知道你很看得起他，最近蒋经国要他多接触三军将领和情治首长，他要我来请教您该怎么办。”

  “‘副总统’就是‘副总统’，多看多学，能不过问就不过问；尤其蒋经国最忌讳军事与情治，绝不能碰。”南怀瑾的这一番话，又帮了李登辉一个大忙，不只让李登辉得以进一步取得蒋经国的信任，日后更因此而有机会正式继任台湾地区领导人。

  后来，南怀瑾的学生越来越多，他的影响力也越来越大。为避免南怀瑾由大师变学阀，学阀变党祸，蒋经国有意瓦解其势力。南怀瑾为了避免眼前即将发生的灾难，决定远走美国。

  李登辉听到他要走，颇有顿失依靠之慨，他即派遣苏志诚前去，一方面道别，另一方面则向南怀瑾索求临别赠言。南怀瑾留给了李登辉几句话。他说：“将来要是有问题，军事问刘安琪，情治问焦金堂，紧急的事，非要找我，可以通过高雄的洪医师。”

  不久，南怀瑾便远渡美国，在华盛顿特区落脚，过着近乎隐居的生活。贾亦斌知道，南怀瑾旅美期间，过得并不轻松，他深深思念着中华故土。

  三年后，蒋经国病危，李登辉委托洪医师到华盛顿求取应变对策。李登辉最担心的是中共会否攻台，将来要怎么安排人事。南怀瑾再献锦囊妙计：“眼前，大陆不会攻台。半年内不要有人事异动就可以了。”

  1988年年初，李登辉继任台湾地区领导人，南怀瑾也离开美国，卜居香港。李登辉继任初期，羽翼未丰，依旧把南怀瑾视为“国师”，对于“国师”的谋策，可谓言听计从。也因为有了南怀瑾的一些意见，李登辉才能逐渐由一个过渡人物，变成握有实权的主宰者。

  贾亦斌的此次香港之行，经过与南怀瑾的七次促膝谈心，两人方达成共识。南怀瑾看似出世，其实忧国忧民的热情一直未减，一旦有机会，他绝不会错失为国家做一些立竿见影的贡献。“这是我这一辈子为国家再做一件事的最后机会了。”

南怀瑾对两岸密使说：“我编一个剧本，你们审查……”

  按照预先的约定，1988年4月21日，贾亦斌为南怀瑾带来一个新朋友：中共中央对台工作小组办公室主任杨斯德。

  杨斯德坐定后，首先向南怀瑾表达了中共中央与台湾通过和平谈判来解决国家统一问题的意愿。4月27日，临别时，南怀瑾亦表示，将竭尽全力为两岸和谈牵线搭桥。杨斯德与贾亦斌则带走了一盒与南怀瑾的谈话录音带，以便向中共高层汇报。

  与此同时，南怀瑾也让身边的弟子李真吾起程，将同样一套录音带到台湾，并亲自打电话给时任台湾“总统府公共事务室主任”的苏志诚，请他派人过来密谈。

  可是，李登辉听了李真吾带去的录音带后没有动静。客观上讲，此后的一年间，正值大陆发生“六四”政治风波，善于权谋的李登辉正在观察着大陆时局的变化。“六四事件”过后，李登辉开始坐不住了，一次次命苏志诚打电话、发传真函给南怀瑾，探听中央对台政策的虚实。

  1990年，苏志诚奉命首次赴港邀请南怀瑾回台湾面谈。同年9月8日下午，南怀瑾回到台湾，当晚与李登辉在官邸书房见面，仅苏志诚作陪。南怀瑾说古道今，纵论天下以及和平统一的民族大义，也提出了许多具体的建议，滔滔不绝地讲了两个小时。

  次日晚上，南怀瑾和李登辉在“总统”官邸再度会面，两人又畅谈了两个小时。最后，李登辉夫妇把南怀瑾送到门口说：“我就不到机场送行了。请问南老师最后还有什么吩咐？”南怀瑾说：“我希望你不要做历史罪人。”

  直到1990年12月31日，贾亦斌陪同国家主席杨尚昆的代表杨斯德，终于与代表李登辉的苏志诚在南怀瑾寓所首次会面。

  会谈一开始，苏志诚就滔滔不绝地为李登辉评功摆好，希望取得大陆对李登辉的信任。他向对方透露，李登辉正在做准备，终止动员戡乱时期。杨斯德当即说：“中共中央对李登辉先生是很肯定的，是寄予很大希望的，希望能在他任内解决国家统一问题。这次中共中央对台工作会议已确定，以李先生为谈判对手。我们从来没有说李登辉是台独，更没有说这个人不可信。有许多台湾朋友来北京，我们也在帮李先生做工作，告诉他们对本省人一概排斥是不会被我们接受的。”

  第二天的密谈中，南怀瑾向双方建言献策：“我编一个剧本，你们审查。我建议成立一个中国政经重整振兴委员会，包括两岸两党或多党派人士参加，修改历来宪章，融合东西新旧百家思想，中华文化特色的社会主义的宪法、国号、年号问题，都可以在这个委员会内商量，使之成为全中国人的国统会。这是上策。中策是大陆从浙江温州到福建泉州、漳州和厦门划出一块地方，台湾划出金门马祖，两岸合起来搞一个经济特区，吸收台港等地百年来的经济工商经验。有力出力，有钱出钱，做一个新中国的样板。最重要的是为国家建立南洋海军强有力的基地，控制南沙及东沙群岛，对东南亚至太平洋海域建立管制权力。下策是只就两岸经济、贸易、投资、通与不通的枝节问题商讨解决办法。大家谈生意，交换煤炭石油。”当他谈到两岸合作成立一个经济特区时，双方一致叫好。

  首次密谈结束后，双方约定把会谈录音带回去，各自向两岸高层报告，到农历新年时再谈一次。1991年1月3日，南怀瑾给两岸领导人手书一信，分头送出。信中有一段说：

  我之一生，只求避世自修，读书乐道了事，才不足以入世，智不足以应物，活到现在，已算万幸的多余。只望国家安定，天下太平，就无遗憾了。目前你们已经接触，希望能秉此好的开始，即有一好的终结。

  杨斯德告诉对方：“邓小平只管大方向，不管具体事务”

  第二次密谈是1991年2月17日。那天正是春节，贾亦斌会同杨斯德等三人，在南怀瑾寓所与苏志诚、郑淑敏和尹衍梁再次会谈。苏志诚急切地想了解大陆方面如何回应李登辉宣布终止动员戡乱令。

  南怀瑾知道，这是苏志诚眼下最关心的事。虽然动员戡乱时期的终止是蒋经国生前就确定下来的政策，现在不过是由李登辉来宣布一下而已，但这毕竟是李登辉继任后做的一件大事。如果大陆能给予积极回应，在当时台湾人心普遍希望和平的情况下，李登辉就为自己积累了一大笔政治资本。

  眼看杨斯德对此不以为然，苏志诚可能空手而归，密谈就会陷入僵局。南怀瑾起身对杨斯德说：“一旦台湾宣布了，北京没有及时回应，对李登辉来说问题很严重，内部会有反对意见。”

  这时，贾亦斌立刻插话：“最近，台湾‘行政院长’郝柏村说，废除动员戡乱时期后，两岸还是交战状态。他这样说的目的究竟是什么？这就使我们很难表态。”

  苏志诚急忙解释说：“郝柏村的话只是回答记者提问。他是一个军人，对大陆政策并不了解，我们的决策是在一个很小的范围内，包括李‘总统’和李元簇‘副总统’在内只有六个人。如果你们想了解我方大陆政策的依据，我可以念一份本月5日这六个决策核心人物的会议记录。这份记录是我做的。我来前曾请示

能否读给杨先生听，是得到最高层同意的。”

  苏志诚念完文件，杨斯德要求复印一份带回北京，被苏志诚拒绝了。但杨斯德并未介意，他继续说：“我们希望台湾当局把中共定位为友党，将来停止军事对峙、停止一切敌对行动、停止一切危害两岸关系和统一的言论和行动，达成秘密或公开协议。”杨斯德话音刚落，苏志诚立刻问：“你的这些意见是否向最高层报备了，邓小平是否同意？”杨斯德说：“报备了，但邓小平只管大方向，不管具体事务的。”双方讲定在3月底再谈一次，讨论具体细节。

  同年（1991年）3月29日，两岸密使按事先约定来到香港。在南怀瑾的新宅，苏志诚与杨斯德举行第三次密谈。贾亦斌这次没有参加。

  双方会谈气氛一开始就很紧张。南怀瑾见双方的想法几乎是南辕北辙，拖下去只会越来越僵，就提出一个“和平共存，协商统一”的八字方针，双方都同声称好。南怀瑾趁热打铁说：“你们对这个方针都叫好，那就签字呀！你们签了，回去双方领导人认可就管用，就是条约；有一方不认可也没关系，这是一句文学语言，妙就妙在这里。”由于双方都拿不出具体方案，此次会谈无果而终。

搭台人谢幕，“汪辜会谈”登场

  1991年5月1日，台湾宣布终止动员戡乱时期，邓小平决定由汪道涵、许鸣真、杨斯德和王兆国四人组成项目小组，由汪道涵领衔，以李登辉为对象，通过在香港的南怀瑾谈判。6月16日，大陆派汪道涵、杨斯德、许鸣真赴港，与台湾代表苏志诚、郑淑敏会面，双方接受南怀瑾建议，敲定首次汪辜会谈日期。南怀瑾亲笔起草《和平共济协商统一建议书》，一式两份，交密使分别送达两岸最高当局。建议书内容基本三原则为：“和平共济，祥化宿怨；同心合作，发展经济；协商国家民族统一大业。”

  根据南怀瑾的记录，两岸密使会晤时主要以化解两岸敌意、签署和平协议为讨论重心。但后来因苏志诚在密谈中采取蒙骗手段，与南怀瑾失和，加上李登辉玩两面手法等因素，从而中断了贾亦斌与南怀瑾开辟的这一两岸密谈管道。随后，启用“汪辜会谈”的新管道。

  1992年10月28日至30日，台湾海基会与大陆海协会在香港举行商谈，集中讨论两岸事务性商谈中如何表述坚持一个中国原则的问题。从11月3日到12月3日，两会通过书面往来“以口头声明方式表述一个中国原则”达成共识：“海峡两岸均坚持一个中国原则，努力谋求国家的统一。”台湾“陆委会”主委苏起将其简称为“九二共识”。从此，“九二共识”成为两岸关系的新名词。

  “九二共识”确立后，从原则上排除了事务商谈中的主要障碍，并为1993年4月下旬在新加坡举行首次“汪辜会谈”铺平了道路。

  一生中经历过无数政治风浪的南怀瑾，对于在密谈后期，李登辉的背信弃义、苏志诚的欺师辱祖彻底失望。他在退出两岸密谈的时候，在拍纸簿上写下这么一段话：“这是一场愚痴无智的诳语笑谈会，此乃我心裁决的结语。”（责编 刘晓燕）

汪道涵、南懷瑾與九二共識

中央選中南懷瑾這位「跳出三界外，不在五行中」的隱士式人物，作為兩岸關係的傳話人，在當時歷史條件下，南先生是兩岸關係唯一合適的牽線人。

專欄：緬懷南師 作者：南懷瑾學術研究會 日期：2017-01-08

撰文：周瑞金（中國資深報人、《人民日報》前副總編輯）

編按：本文摘自周瑞金先生文章《世間已無汪道涵 兩岸同嘆絕唱曲》《紀念三位歷史老人》《1998年我拜會辜振甫和南懷瑾》並做編輯，已經周瑞金先生審定並授權發表。

汪道涵先生一生從事革命，經歷豐富，貢獻良多。但他晚年擔任海峽會長14年間，致力於兩岸事務而創造出的業績，從「九二前密談」到「九二共識」，從九三「汪辜會談」到九八「汪辜會晤」，這應當是他一生最輝煌的成就，也是他留給兩岸國人最出彩的華章。

據我從國學大師南懷瑾先生處了解到，汪老介入兩岸事務，早在他任海峽會長之前。南先生在美國隱居三年後，於1988年返抵香港客居。在他剛住下來的第六天，當年在成都軍校的老同事、全國政協常委、民革副主席賈亦斌突然找上門來，幾個月後又介紹中央對台工作負責人楊斯德與南先生接上關係。

當時，中央選中南懷瑾這位「跳出三界外，不在五行中」的隱士式人物，作為兩岸關係的傳話人，在當時歷史條件下，南先生是兩岸關係唯一合適的牽線人。

為著民族統一大業和兩岸人民的福祉，南先生抱著「買票不入場」的態度參與其中。不久即應李登輝的邀請返台與李共商對大陸政策。從1990年12月31日開始，終於促成兩岸密使在南先生香港寓所重開國共兩黨會談。

「我編一個劇本，你們審查」

在兩岸代表第一次會談中，南先生即提出建議：「我編一個劇本，你們審查。我建議成立一個中國政經重整振興委員會，包括兩岸兩黨或多黨派人士參加，修改歷來憲章，融合東西新舊百家思想，以及中華文化特色的社會主義的憲法、國號、年號問題，都可以在這個委員會內商量，成為全中國人的國統會。這是上策。中策是大陸劃出從浙江溫州到福建泉州、漳州和廈門一塊地方，台灣劃出金門馬祖，兩岸合起來搞一個經濟特區，吸收台港等地百年來的經濟工商經驗。有力出力，有錢出錢，做一個新中國的樣版。下策是只對兩岸經濟、貿易、投資、通與不通的枝節問題商討解決辦法。大家談生意，交換煤炭石油。」

會談了幾次，終因雙方分歧太大，未獲進展。

汪道涵、許鳴真成為密使

於是南先生提議大陸方面增加汪道涵和許鳴真二人為密使，參與會談。由此，提升會談分量，增進會談效果，促成海峽兩岸關係協會成立，汪老被江澤民主席委任為會長。

1992年6月，南懷瑾先生披掛上陣，為兩岸密使親筆起草《和平共濟協商統一建議書》，提出「和平共濟，祥化宿怨；同心合作，發展經濟；協商國家民族統一大業」三原則。

此建議書由汪老直接送達江澤民等中央領導，獲得肯定，但終因李登輝沒有回應而失之交臂。從此，南懷瑾先生退出兩岸密使的會談。而在汪老的努力下，兩岸密使又分別在珠海、澳門、北京等地密會多次。

1992年月10月28日至30日，以汪道涵為會長的海峽兩岸關係協會與以辜振甫為董事長的海峽兩岸基金會，在香港舉行了成功的會談，雙方達成「兩岸均堅持一個中國的原則，各自以口頭聲明方式表述」的共識，這就是「九二共識」。這個共識一直成為兩岸對話與談判的基礎。

1993年4月27日，在汪老積極倡議和大力推動下，經兩岸共同努力，備受矚目的第一次「汪辜會談」，終於在新加坡正式舉行。4月29日，汪辜兩位老先生共同簽署了四項協議，標志著兩岸關係邁出歷史性的重要一步。

這是海峽兩岸最高當局授權的民間機構最高負責人之間的首次會晤，引起世界震動。雖然會談內容只局限於民間性、經濟性、事務性、功能性的範圍，但它畢竟具有濃厚的歷史像征意義，對兩岸關係影響深遠。

1995年春節前夕，中共中央總書記、國家主席江澤民就發展兩岸關係，推進祖國和平統一進程問題，發表了著名的八項主張，即「江八點」。汪老當即向江主席舉薦南懷瑾先生，並將我當時在一家雜志上撰寫的介紹南先生情況的《奇書·奇人·奇功》一文，推薦給江主席參閱。

同時，汪老又代表江主席邀請南先生到北京，與江主席直接見面交談台灣社情與推動兩岸關係方略，並到中央黨校演講。由於南懷瑾先生抱有傳統的「士大夫」氣，對國共兩黨始終抱著「買票不入場」的態度，沒有得到江主席正式的書面邀請，終不為所動。

兩岸關係的離合

後經汪老進一步協調，幾個月後，南先生才以探望許鳴真為由（當時許在上海醫院處於病危狀態），動身來上海與汪老見面。並用了四個多小時，向汪老敘述台灣歷史沿革，民心民意所在，台灣政情黨情社情，以及國民黨近況與李登輝的變化，強調攻心為上，文化統一領先。談話錄音由汪老轉達中央。至於到中央黨校演講之邀，南先生雖未答應，但表示會寫本書以回應，這就是後來出版的《原本大學微言》。

遺憾的是，兩岸關係剛邁出歷史性的一步，由於李登輝1995年訪問美國，又中斷了歷史進程。直到三年後兩岸關係度過危機、處於微妙階段的時候，1998年10月中旬，辜振甫先生應邀率領海基會代表團訪問上海和北京，與汪老再度聚首，並同江主席進行坦率交談，最後達成汪老應邀訪問台灣等四項共識。應當說，這是汪道涵會長以溫和、理性、創意之和談風格化解了雙方矛盾分歧，使兩岸關係春意初現。

恰在此時，我應台灣「中央通訊社」的邀請，率領《人民日報》新聞代表團訪問台灣。因此，汪道涵會長理所當然要借我訪台返港之機，了解當年一起參加兩岸密使會談的主持者的見解。

汪老當時先殷殷囑我多與台灣新聞媒體交流溝通，要我以大陸第一大報的身份推動兩岸媒體合作，爭取台灣當局同意兩岸主流媒體互派長駐記者。並交代我代他向辜振甫先生致意，同時要深入了解台灣政界對剛達成的汪辜會晤四點共識的反應。他說最近接連接到台灣方面有識之士來電來函，對汪辜再次在大陸會見反響熱烈，正面回應很多。最後，當我向他告辭時，汪老握著我的手，鄭重其事地交代說，在你們代表團返回途經香港時，你一定要前去拜會南懷瑾先生，聽取他對這次汪辜會談的看法和意見。

後來，我們代表團的台灣之行，基本上就是按汪老的意圖進行的。到達台北的第二天，便拜訪了辜老先生。他在台北台泥大廈自己辦公室親切會晤代表團，與我們進行了一個多小時的無拘束交談。他說：「我有55年未到北京，53年未到上海，再到大陸我有驚世之感，和以前的情況不能比。大陸二十多年來改革開放成功的景像，令我印像深刻。這次與汪老會晤是在兩岸關係冰凍很久後舉行的，顯示了兩岸以協商代替對立時代的來臨。我看，兩岸只要多接觸，以中國人的智慧一定能找出一條解決問題的路子來的。」他談到未來兩岸之間媒體的交流很重要，互派長駐記者是好的方向。

辜老談起這次大陸行與江澤民、汪道涵先生見面聊天的情景，頗為感奮歡愉，說自己在台灣「立法院」報告大陸行時，有三位立法委員高興得唱京戲，還有人獻花，這是前所未有的。他說「行政院長」蕭萬長急於了解大陸情況，特請辜老共進晚餐，台灣政界大都正面看待四點共識。各方都將做出規劃，推動兩岸關係。

此外，我們在台北遍訪了台灣主流媒體，與台灣新聞界頭面人物都見了面，取得了良好的交流溝通成果。

我們代表團從台灣訪問歸來，途經香港。因汪老事先交待我到香港應去拜見南懷瑾先生，聽取他對「汪辜會晤」的反應。這是我第一次去南先生香港寓所拜訪神交已久的南先生，那是在1998年11月8日晚上。當時南先生81高齡，精神矍鑠，稱我為「南書房行走」來了。一語雙關，既說我是中央機關報主持言論的副總編，經常要跑中南海；又戲稱今天我是到「南懷瑾書房行走來了」。五年後南先生回上海，在蘇州吳江建太湖大學堂，我已從人民日報社領導崗位上退下來，經常跟隨南先生習禪修煉，果真應了「南書房行走」的戲言。

當我見到南先生，首先代汪道涵會長向他問候致意，並懇切詢問他對這次「汪辜會晤」的看法。想不到，南先生似乎早就知道我會提出這個問題，就哈哈一笑，心直口快說道：「現在兩岸都說好，我看不會有結果。‘汪辜’閩南話是‘黑鍋’，某人在台灣名聲不好。而李登輝這個人你們都沒有看透。他在執政初期，權力基礎未穩，利用密使會談，緩和兩岸關係，取得大陸對台灣地位的認可，得以騰出手來將李煥、郝柏村、林洋港等政敵消除掉，鞏固自己權力。現在，李登輝不同了，他會容忍汪道涵去台灣講統一嗎？」

我一回到上海，汪道涵會長馬上接見我，聽我彙報台灣之行，他特別關注南懷瑾先生的反應，我當時隱諱「黑鍋」之說，只說南先生不看好兩岸關係的改善，認為汪會長回訪台灣機會渺茫，李登輝的地位和態度都已發生變化，不可能讓道涵先生到台灣去宣講兩岸統一。

汪辜會談的句號

果不其然，南先生在香港對汪辜會談說的話，竟一語成讖。1999年7月，李登輝公然拋出「兩國論」，汪道涵會長台灣之行終成泡影。從此，汪辜兩老，對隔海峽，咫尺天涯，無緣再見，抱憾終生。

2005年12月24日，汪老與世長辭。正在閉關的南懷瑾先生在關中超度老友，並撰挽聯一副——海上鴻飛留爪印，域中寒盡望春宵。由我轉達，獻到汪老靈前。南先生以此聯表達了對國共合作信使同道的哀悼之情，認為汪先生走了，「汪辜會談」也畫了句號，希望兩岸關係的寒冰期早日結束，開啟新的「春宵」時代。

汪道涵、辜振甫、南懷瑾，三位歷史老人真是時代精淬出來的典範，是兩岸關係的卓越開拓者！他們對兩岸人民的共同命運，有著深切的關懷與使命感，在人生最後歲月裡，無私無我地奉獻投入，毫無個人的利益算計。其人品、氣質、胸懷、意志，其學養、歷練、視野、風度，不但在同儕中卓然拔萃，在後來者中恐也難以超越。

原刊於南懷瑾學術研究會微信平台，本社獲授權發表。

圖片：南懷瑾學術研究會微信平台。

東方財經雜誌：南懷瑾先生遺產起紛爭

東方財經雜誌：南懷瑾先生遺產起紛爭

東方財經雜誌：南懷瑾先生遺產起紛爭

東方財經雜誌：南懷瑾先生遺產起紛爭


南懷瑾先生

2012年9月29日，著名文化學者、國學大師南懷瑾在江蘇蘇州市吳江區七都鎮太湖大學堂辭世，猶如一顆巨星隕落，震驚海內外。時任國務院總理溫家寶在唁電中說：「先生一生為弘揚中華文化不遺餘力，令人景仰，切盼先生學術事業在中華大地繼續傳承。」

不少名人離世留下巨額財產引發官司糾紛，南懷瑾辭世後也留下巨額財產，引發了一連串官司糾紛。所不同的是，名人遺產官司大多發生於直系親屬之間，南懷瑾的遺產之爭則發生在南懷瑾子女和追隨者李傳洪一家之間：南家子女希望合法繼承南懷瑾的遺產，然後捐獻成立懷師基金會傳承先父事業、弘揚中華文化；李氏家族則稱，南懷瑾已將其創辦的實業之股權轉移給李素美之女、李傳洪的外甥女郭姮妟，屬於己有。


南懷瑾究竟留下什麼遺產？雙方為何對簿公堂？其間孰是孰非？原因何在？近日，記者帶著這些疑問走訪了有關當事人，並根據公開報導和雙方訴訟材料，對相關事件進行了梳理。

維權官司是「無奈之舉」

南懷瑾，1918年生於浙江省樂清縣黃華鎮殿後村，生平致力於弘揚中華傳統文化，著述頗豐，流傳甚廣。晚年定居蘇州市吳江區七都鎮廟港，獨資成立吳江太湖文化事業有限公司（下稱「文化公司」），以及吳江太湖大學堂教育培訓中心（下稱「太湖大學堂」）和吳江太湖國際實驗學校（下稱「實驗學校」），影響巨大。

南懷瑾一生有過兩次婚姻，生有四男兩女。其和生活在大陸的原配夫人王翠鳳生有兩子，分別是長子南宋釧、次子南小舜。1949年春，南懷瑾去台灣，後與楊曉薇相識結婚，生育兩男兩女，即長女南可孟、次女南聖茵和三子南一鵬、幼子南國熙。

南懷瑾對子女的教育培養十分嚴格，他的6個子女成年後都獨立生活，從不依賴父親的聲望或幫助謀取非分利益。但這種教育方式並不妨礙父子之間的親情，南懷瑾常用詩詞家書來傳達自己對家人的思念，其子女也經常拜見父親。尤其在南懷瑾晚年，子女逢年過節都會按照中國傳統的禮教，不遠千里來向父親磕頭問安。子女們嚴格遵從父訓，平時很少過問父親的公事，以至於南懷瑾覺得自己對家人過於嚴苛，深感內疚，辭世前多次面對兒子南小舜、南國熙說：「我對不起你們！」

南懷瑾雖然沒讓子女跟隨在自己身邊，但他德高望重，熱情好客，身邊追隨者如雲。20世紀80年代，南懷瑾在台北傳道講經時，權傾一時的蔣經國親信王升、「總統府」秘書長馬紀壯、陸軍司令彭孟緝、上將劉安祺、中將蕭政之、中央大學校長余傳韜，以及許多政商名流都追隨在他身邊。李素美和李傳洪姐弟就是在這個時期認識了南懷瑾。

現為台北市私立薇閣中小學董事長、財團法人薇閣文教公益基金會董事長李傳洪，家境富有，念中學時就拜讀過南懷瑾的《楞嚴大義今釋》，以為是明清時代的人所著。30多歲時，朋友鄭淑敏第一次帶他去見南懷瑾，李傳洪還聲明自己一不學佛，二不打坐。不久，他就忘記了自己的「聲明」，開始追隨南懷瑾。後來，他又介紹病體在身的姐姐李素美跟隨南懷瑾學習，李素美同樣得到很大收益。從1982年拜師追隨南懷瑾，一直到南懷瑾離世，李家姐弟是南懷瑾發展文化事業的主要支持者之一。2012年10月，李傳洪接受《今周刊》記者採訪時說：「我不懂發心，也不懂願力，祗想做好老師的馬前卒。」


南家和李家的情緣本應好好珍惜，為何在南懷瑾辭世不久，兩家就對簿公堂？

據2014年7月《華夏時報》報導：2012年10月4日，即南懷瑾逝世後第5天晚上，南懷瑾家屬、學生及太湖大學堂工作人員在大學堂主樓一樓召開會議，李素美主動發言說：「老師（南懷瑾）的著作版權、版稅的問題，於理於法都是屬於南家的子孫。」

第二天（10月5日）下午，南小舜、南一鵬、南國熙、李素美、郭姮妟5人再次進行會談，約定對南懷瑾的遺產進行清點分工和造冊，並形成《會議紀要》，由5人簽字認可，同時約請南懷瑾的兩位弟子李慈雄和牟煉一同參加，作為見證人。

《會議紀要》內容如下：

一、大原則：有約定從約定，沒約定從法定。

二、書、字畫等老師的私人物品（包括筆、圖章等），請謝錦烊、歐陽哲主負責清點清單造冊，一個月之內為目標，能早儘快，立即開展。

三、衣物等老師的私人物品，請永會師、宏忍師主負責清點清單造冊，一個月之內為目標，能早儘快，立即開展。

四、老師的有形、無形資產部分請Sami在一個月內提供書面材料（例如版權權屬等文件、合同等）。

五、李素美、Sami委託律師，南師家屬委託律師協同依法執行。

簽字確認上述五項決議：郭姮妟、南一鵬、南國熙、李素美、南小舜

見證人：李慈雄、牟煉

...
■ 南家、李家簽署的處理南懷瑾遺產的會議紀要。

有了這個良好的開端，南家子女向世界袒露了自己的胸襟。

2012年11月2日和4日，南家子女分別在台灣《中國時報》和浙江《溫州日報》發表《關於南懷瑾先生遺產處置聲明書》，表示將屬於子女們的權益全部捐獻給擬成立的非盈利公益機構，暫名懷師文化基金會，將多方邀請南師學子及社會賢達參與管理，並由該機構繼續弘揚南師之精神與教化，回饋國家社會。

意想不到，後來事情發生變化。

據南國熙介紹，2012年11月初，他聯繫李傳洪、李素美根據10月5日約定，11月6日下午到太湖大學堂繼續商談處置南懷瑾遺產事宜。11月5日晚6時54分，郭姮妟給他發了一份電郵，讓他6日下午2時30分到台北她們母女委託的理律法律事務所開會商量。

2012年11月6日，南小舜、南國熙等南家子女按約去太湖大學堂清點遺物，卻被拒之門外。打電話給李家人，一直沒人接聽。

遺產爭端因此發生，後來演變成官司糾紛。

南小舜在接受媒體採訪時表示：「我們一直試著與李家溝通，但沒效果。我們子女沒有一人想把父親的遺產占為私有。老師是天下人的。即使繼承了遺產，我們都會依照父親的遺願和理想，用於弘揚中華優秀文化事業。現在李家把遺產占為己有，所以我們通過打官司維權，實在是出於無奈之舉。」

巨額版稅今何在

記者注意到，南家子女和李氏家族的官司糾紛，主要集中在南懷瑾的著作權收益，其間牽涉到老古文化事業有限公司（下稱「老古文化」）的股權糾紛；太湖大學堂和實驗學校的股權利益；南懷瑾私人物品及收藏的圖書、字畫、古董等三方面。

南懷瑾著作等身，走銷市場。他自從1955年7月出版第一本著作《禪海蠡測》，到2012年9月辭世，共出版各種版本著述70多種，有的還被譯成英、法、日、韓、意、葡等語言流通。據復旦大學出版社社長賀聖遂介紹，他們出版的各個版本的《論語別裁》，累計銷售已超過100萬冊。

據老古出版社創始人古國治介紹， 1977年，南懷瑾為了出版自己的著述，同時也出版弘揚中華傳統文化的圖書，囑他創辦老古出版社，擔任法定代表人。後南懷瑾將他創辦老古出版社的債務還清，另外註冊成立了台灣老古文化事業有限公司。

根據當時台灣的法律，有限公司的股東必須為13人，且半數以上必須是在台灣有居所的台灣居民。因此，南懷瑾指定了除他本人之外的12人代持股份，包括學生古國治、李淑君、兒子南一鵬，還有廚房做飯的阿姨余金對等。後來台灣修改公司法，將公司股東必須13人改為7人。此時南懷瑾已從美國移居香港，為調整股權方便，南懷瑾簽署了若干空白格式股份轉讓通知書，以便台灣老古工作人員呈交股份變更文書，但南懷瑾一直是老古文化的所有人。

老古文化成立後，先後出版南懷瑾著述50多種，成為南懷瑾著述的主要出版機構。

...
...
■ 南懷瑾書寫天下為公。

1990年，南懷瑾的著述開始在大陸出版。追隨南懷瑾近半個世紀的老古出版社原總編輯劉雨虹受南懷瑾委託，到大陸與復旦大學出版社商談出版事宜，最終授權復旦大學出版社出版南懷瑾的《論語別裁》一書，並一炮走紅，在大陸引發了「南懷瑾熱」。此後，許多出版社爭相出版南懷瑾著述。

1991年，國際文化出版公司出版南懷瑾的《孟子旁通》等2本書，印數達5萬多冊；1993年，北京師範大學出版社出版南懷瑾的《金剛經說什麼》等5本書，首印就是2萬冊；1994年，中國世界語出版社出版南懷瑾的《禪海蠡測》和《禪話》等書，開機數是6萬冊；2007年，上海人民出版社出版南懷瑾的《南懷瑾演講錄》和《南懷瑾與彼得·聖吉》兩書，一開印就是10萬冊。此外，還有中國國際廣播出版社等，都出版過南懷瑾的著述。

針對大陸圖書市場的亂象，南懷瑾陸續進行清理。從1990年到2000年，南懷瑾本人和其代理人劉雨虹、王偉國陸續與復旦大學出版社簽訂了13本書的出版合同。2001年，因劉雨虹年屆八十且身體抱恙，郭姮妟繼而成為南懷瑾的著作權代理人。此後，郭姮妟以代理人身份與復旦大學出版社簽訂了11本書的出版合同，加上此前13本書的再版合同，復旦大學出版社一共獲得南懷瑾24本書的出版權。

據2014年8月《華夏時報》報導，大概2003、2004年開始，南懷瑾就沒有再授權復旦大學出版社出版新書，後來復旦大學出版社出版《南懷瑾選集特別珍藏本》10卷，也是原來24本書的再版。南懷瑾去世後，復旦大學出版社把由上海人民出版社出版的5本書納入選集，變成12卷29本。有關知情人透露，復旦出版這5本書沒有獲得南懷瑾繼承人的授權。

雖然南懷瑾生前並未書面表示取消郭姮妟的代理權，也未將復旦大學出版社的24本書另行授權給其他出版社，但在2003年後，南懷瑾再沒有讓郭姮妟代表其簽訂新書的出版合同，他把新書全部授權給其他出版社，而且出版合同全部由自己親自簽署，事實上已終止了對郭姮妟的委託。

2007年，南懷瑾與上海人民出版社簽訂了5本新書的出版合同；2008年開始，南懷瑾與東方出版社（系人民出版社副牌）展開長期合作，生前先後與其簽訂了12本書的出版合同，包括《小言黃帝內經與生命科學》《禪與生命的認知》《老子他說（續集）》等。目前，大陸市場上的南懷瑾著述主要集中在東方出版社、上海人民出版社、復旦大學出版社出版，而且這3家出版的圖書互不重合。

南家子女和復旦大學出版社因著作權糾紛對簿公堂時，李氏家族出示了幾份證明：一是南懷瑾於2001年1月31日簽署授權郭姮妟代理大陸著作權事宜的《委託書》；二是郭姮妟於2001年6月8日簽署的《使用許可證書》，其中有「南懷瑾作品在中國境內權限專屬台灣老古」等條款；三是2004年9月9日，南懷瑾按每股1萬元新台幣價格，將所持的50股老古文化股權轉讓給郭姮妟。而在2004年9月21日由郭姮妟擔任主席主持的老古文化臨時會議記錄里，變成南懷瑾所持的80股中的73股股權轉讓給郭姮妟，成為祗持有7股的小股東，連董事都不是。依郭姮妟之說，早在十數年前，南懷瑾就把已出版和未出版的著作權益轉給她。

目前，南家子女和代理律師對李氏家族提供的這些證明真實性都有質疑，要求對方提供原件進行鑑定。

據上海友禾律師事務所主任、南小舜的代理律師鄔鐵軍介紹：訴訟中，南小舜提出《贈與書》是偽證，理由是南懷瑾對重大事情處理均是本人手寫，而不是在列印文字上簽字，懷疑郭姮妟將南懷瑾簽字的空白紙張上套印了贈與的文字。經委託西南政法大學司法鑑定中心鑑定，初步認定簽字為南懷瑾本人簽字，但對簽字形成時間，包括列印文字形成時間無法做出判斷。

法院又進一步委託廣東南天司法鑑定中心，依照其國家專利的方法，對簽字形成時間和列印文字形成時間進行鑑定，但老古文化和復旦大學出版社均拒絕對列印文字包括南懷瑾的私人印章的形成時間進行鑑定。

此外，復旦大學出版社和老古文化均無法解釋，既然南懷瑾已於2004年把所有已經出版和未經出版的著作權贈與老古文化，為什麼復旦大學出版社2004年至2008年，繼續將稿費直接支付給南懷瑾個人？而且在2004年之後，南懷瑾授權上海人民出版社、東方出版社出版其著作時，郭姮妟均在場而一直沒有提出異議？其他出版社出版南懷瑾的著作，稿費均直接支付給南懷瑾個人，郭姮妟也沒有提出異議？

2012年7月，南懷瑾曾起訴海南出版社、地震出版社、長江文藝出版社、陝西師範大學出版總社和北京世紀卓越信息技術有限公司，未經他本人同意，以盈利為目的使用其肖像，侵犯其肖像權，要求它們停止侵權行為，賠禮道歉，賠償經濟損失、精神損害撫慰金，並在《中國新聞出版報》上刊登致歉聲明。訴訟獲勝後，南懷瑾將獲得賠償款全部捐贈給北京桂馨基金會，用來獎勵優秀鄉村教師。足見南懷瑾不願讓人利用他來謀取私利，而是引人為善，希望大家多做公益。

那麼，南懷瑾留下的著作權益究竟有多少？現在何處？

據南國熙介紹，2012年11月，南懷瑾6個子女統一委託南國熙為代表，辦理所有與遺產繼承相關的事項。此後，南國熙以南懷瑾全體繼承人和南懷瑾文教基金會的名義，分別給上述3家出版社發送函件，要求了解南懷瑾著作的出版合同、版稅情況，並希望溝通和完善繼承人授權等事。結果，東方出版社提供了合同並且依法和繼承人續簽合同；上海人民出版社最終也提供了合同複印件；唯獨復旦大學出版社不肯告訴南懷瑾家人合同情況，讓南家子女去找郭姮妟和老古文化。因此，兩者之間不可避免地出現權益官司。

記者注意到南家子女提供的復旦大學出版社和老古文化簽訂的《南懷瑾著作再版合同書》等有關資料，其中明確2009年前，復旦大學出版社按定價碼洋的10%（稅後）支付版稅；2009年後按14%（稅後）支付版稅。2014年9月，南小舜在上海市第一中級人民法院起訴復旦大學出版社侵權的文書中提及，復旦大學出版社2008年曾向南懷瑾支付再版版稅，2009年至2012年南懷瑾去世均未支付給南懷瑾，參照2008年標準，至少應支付570萬元版稅；另外，還應支付出版《南懷瑾選集》版稅419.1138萬元。兩項合計近千萬元。

復旦大學出版社這筆巨額版稅究竟支付給了誰？這不僅僅是南家子女所關注的。

太湖大學堂的前生今世

1988年初，南懷瑾從美國移居香港，積極為海峽兩岸和平統一和祖國大陸的經濟建設操勞奔波，是海峽兩岸達成「九二共識」的重要推手，中國第一條中外合資建設的金溫鐵路的倡導者和建設者。但他的心志還在弘揚中華優秀文化。

1997年12月，金溫鐵路建成時，南懷瑾曾賦詩言志：「鐵路已鋪成，心憂意未平。世間須大道，何祗羨車行。」詩句表明他的心境，那就是世間須有大道，這大道不祗是可以行車，而是一條可以通往人心的大道，是一條用文化、用道德發現修築的大道。

1998年6月，金溫鐵路正式通車後，南懷瑾回歸大陸傳道講學的心思更為迫切，曾委託弟子在浙江、上海、江蘇等地尋找建設傳承中華文化的場所。關於南懷瑾最終選址廟港的過程，有這樣一個故事。

...
...
■ 太湖大學堂

1999年11月18日，南懷瑾應朋友之邀順道到吳江看看。路上，朋友通知時任吳江市委書記汝留根，告知有5分鐘的時間見面。汝留根書記聽後連忙邀請他們去市委。朋友說：「不行，我找不到路。」於是雙方商定在吳江賓館見面。

前後不到一小時，當南懷瑾走下汽車時，吳江賓館前的甬道上已經鋪上了長長的紅地毯，兩邊擺滿了鮮花，報社、電視台的記者都已趕到，市委書記汝留根率領四套班子領導已在此恭候。南懷瑾被吳江市領導的誠意所感動，最後選擇在吳江市七都鎮廟港興建太湖大學堂。

據汝留根回憶，當時他對南懷瑾了解並不多，但認定南懷瑾是個「寶」，是吳江招商引資的旗幟，在當地土地資源緊張的情況下，還是大方表態，南懷瑾要多少給多少。政府確定給南懷瑾的地價是每畝3.5萬元，政府每畝還貼補5000元，實際每畝祗有3萬元，是個虧本價。為此，時任蘇州市委書記陳德銘覺得太低，曾兩次致電汝留根過問此事。

太湖三萬六千頃，月在波心說向誰。2000年，83歲的南懷瑾拍板買下吳江市廟港的300畝灘涂地興建太湖大學堂。

2001年3月20日，吳江市外經貿委批准設立外商獨資東西精華農科（蘇州）有限公司（下稱「蘇州農科」）。3月21日，吳江市工商局給蘇州農科頒發了營業執照，公司註冊資金為150萬美元，南懷瑾為法人代表、董事長。

據當地政府介紹，當時政府拿出300畝農業綜合用地指標給南懷瑾，先行投入282畝，剩餘18畝已經付款的用地指標，後來南懷瑾決定捐獻給七都鎮政府籌建老太廟文化廣場。之所以用農業綜合用地指標，是因為該項用地上可以建設適當建築物，便於很快完成南懷瑾講學所需的第一期工程。當地政府還特批土地的用途「視作教育用地」，應徵的稅項緩徵。

2000年上半年，南懷瑾與吳江市政府就購置土地興辦講學場所的溝通談判工作進展順利，卻因資金尚未落實而煩惱。曾長期追隨南懷瑾並被南懷瑾稱為「定國公」的陳定國聽說後，稱尹衍梁要出資400多萬美元給予支持。當時南懷瑾基於多種原因並不願意接受，經陳定國反覆解釋後才同意由尹衍梁先出資，目的是為了儘快開始太湖大學堂的建設。

2000年6月，尹衍梁請陳定國向南懷瑾索要匯款的帳號，李素美、郭姮妟提供了一家Hong Kong Tech公司的帳號。尹衍梁遂於2000年6月分批匯入430多萬美金。陳定國於6月16日給南懷瑾打電話，聽南懷瑾說匯款已全額收到，才放下心。

根據工商登記驗資報告，最初從境外匯入蘇州農科的資金祗有150萬美金，到2005年10月，才從香港來旺公司陸續匯入美金300萬元，達450萬美元。自2008年起，蘇州農科陸續增加註冊資本，2011年增加到2450萬美金。另據公司的審計報告，公司相當於17991萬元人民幣的總投資，大約有7000萬至12000萬常年作為應收款項，出借給李氏家族經營其他企業。

太湖大學堂建設從動意、設計、建設到開課、維繫，南懷瑾都是一馬當先，擔當在肩。第一期工程建設除了尹衍梁匯入432萬美元，有帳可查的還有斯米克董事長李慈雄投入人民幣500萬元。南懷瑾用自己的稿費，為大學堂購置了各種家具。2008年8月，太湖大學堂二期工程（七號樓、八號樓、五號樓）開始興建，全部工程款約3000萬人民幣也是尹衍梁捐助的，所用瓷磚則是李慈雄捐助的。

在南懷瑾的籌劃推動下，太湖大學堂經過6年建設拔地而起。2006年夏天，太湖大學堂一期工程正式啟用，南懷瑾開始在大學堂講課。當時，其身邊的工作人員向南懷瑾建言，持有土地使用權的蘇州農科僅僅是一家經營範圍為「從事農業科技發展」的外商獨資公司，祗是為他講學提供場所用地，為適應土地的農業性質而「曲線救國」的權宜之計。如果要在大陸長期從事合法的講學，應成立一個可以從事教育事業的平台，以避免今後因無證照講學招惹非議。

2006年8月，南懷瑾以個人名義出資100萬元人民幣設立了吳江太湖文化事業有限公司，為內資企業。2007年初，在文化公司旗下創辦了南懷瑾獨資的「太湖大學堂教育培訓中心」，為民辦非企業法人單位。

「太湖大學堂」啟用後，南懷瑾幾乎將所有的精力都放在傳播中華文化、銜接東西文化精華上，但他也十分擔憂當下社會成年人因為沒有傳統文化功底（包括古文功底），很難承續中華優秀文化傳統，寄望從基礎教育開始培養下幾代人，因而想親自創辦一所小學，全方位做個教育實驗，給社會作個參考。

2007年，經時任上海人民出版社副社長張耀偉介紹，時任蘇州市主管教育的副市長朱永新專程到太湖大學堂，與南懷瑾商量如何在當地舉辦一所南懷瑾理想中的實驗學校。基於李氏家族與台灣薇閣學校的關係，南懷瑾一開始便讓李素美、郭姮妟母女參與實驗學校開辦事宜。

2007年8月2日，吳江市教育局批准文化公司創辦實驗學校，性質為內資民辦學校，學制以九年義務教育為主，兼顧三年學前教育，從2007年秋季開始招收學前班和小學低年級學生，以後逐年發展至九年級。2007年8月28日，文化公司向吳江市民政局提交相關申請。9月13日，吳江市民政局批准同意實驗學校登記為民辦非企業單位法人。

不可否認，李素美、郭姮妟母女在參與興辦、管理太湖國際實驗學校中付出了很多心血，李傳洪也通過台灣薇閣學校提供了相應的支持。對此，南懷瑾在公開場合從來就不吝褒獎之詞，「揚善於公堂，規過於私室」，是南懷瑾常用的教化方法。但這個實驗學校一開始就是以南懷瑾為中心，以南懷瑾為靈魂，是一個探索中國教育制度改革的機構。

現在人們習慣於將蘇州農科這塊土地上的機構統稱為「太湖大學堂」。其實從2001年蘇州農科成立並獲得土地開發權，到2006年太湖大學堂正式啟用，再到2012年南懷瑾辭世，這塊土地上的一切都是由南懷瑾做主。蘇州農科、文化公司的成立，都是為南懷瑾在太湖大學堂講學傳道服務的。太湖大學堂是南懷瑾從事講學活動的合法機構，也是位於蘇州農科這塊土地上的核心與靈魂機構，是南懷瑾個人獨資創辦，並親任法人代表、董事長的文化教育機構，其實質是服務於並服從於南懷瑾講學。事實上，除了服務於南懷瑾的文教事業，這些機構並未開展其他業務。南懷瑾辭世後，許多長期追隨南懷瑾的弟子，以及實驗學校的教師紛紛離開，就是一種人心選擇。

2012年11月，南懷瑾辭世一個月後，李氏家族拒絕南家後人進入太湖大學堂清點父親遺物。與此同時，太湖大學堂被列為蘇州市文物保護單位，但至今也沒有獲得合理利用，沒有建立文物單位記錄檔案。李氏家族對外稱其多年來「供養」南懷瑾，是太湖大學堂名號的擁有者。

2015年2月12日，郭姮妟向蘇州中級人民法院提起民事訴訟稱，2007年9月4日，郭姮妟轉款100萬元到文化公司，文化公司收到後立即轉到實驗學校驗資帳戶，遂利用其投入的100萬元人民幣開啟實驗學校的正常運營，是實驗學校的實際出資人。2007年9月28日，南懷瑾簽署《股份轉讓通知書》，約定南懷瑾將持有文化公司全部股權合計股款100萬元轉讓給郭姮妟。2012年9月，七都鎮政府建設老太廟文化廣場時，南懷瑾決定捐款100萬元，郭姮妟聽從南懷瑾指示，個人籌資100萬元以南懷瑾名義捐出，用以沖抵股權轉讓的100萬元。為了減少影響，在股權轉讓文件簽署後，雙方並沒有辦理相關變更手續。現要求人民法院審判確認雙方簽訂的《股權轉讓通知書》成立，並裁定其可以在南小舜拒絕配合的情況下直接報批股權轉讓。

讓人感到不解的是，郭姮妟提供雙方轉讓在江蘇吳江市工商局登記註冊的文化公司股份轉讓通知書，用的是向台灣教育部申請台商子弟學校之股權申請書。據鎢鐵軍律師介紹，郭姮妟曾到法庭質證，聲稱該文書是從台灣「教育部」網站上下載後列印叫南懷瑾簽字，而台灣「教育部」已經行文否認該部網站有此格式文本。而且根據西南政法大學司法中心的司法鑑定意見，文件的列印文字，一部分是複印的，另一部分是後列印的，而且後列印的文字有規避簽字文字的布局。

記者同時也注意到，關於南懷瑾給七都鎮政府建設老太廟文化廣場的100萬元捐款，南懷瑾生前特別助理、太湖大學堂秘書長馬宏達2012年9月4日在七都老太廟文化廣場奠基暨「七都孝賢」表彰儀式上的發言中也特別提到：「南懷瑾老先生和太湖大學堂的同學們，還為此捐出了共350萬餘元人民幣。其中100萬元，是南懷瑾老先生的稿費。他老人家說：『這筆錢，是讀書人心血換來的乾淨錢，雖然不多，但也希望為此地人民的福祉與文化建設，盡一份綿薄之力。』」

究竟孰是孰非？采寫報導期間，我們曾聯繫郭姮妟，想聽聽她的說法。但她表示，目前訴訟中，不方便接受採訪，等有正式的書面裁決判決後再接受採訪。

願天常生好人，願人常做好事

太湖大學堂建成後，南懷瑾將數十年私人藏書，以個人物品名義從海外運至太湖大學堂圖書館儲存，其中包括全套台灣商務印書館版文淵閣四庫全書，上海古籍出版社續修四庫全書，正統道藏精裝版、線裝版各一套，大藏經七種版本各一套，古今圖書集成全套，以及其他中華文化典籍與西方文化典籍數萬冊。太湖大學堂的藏書中，很多都有他的批註字跡。南懷瑾曾說，這些書是他歷經千辛萬苦為中華民族保留的寶貝。

除此之外，南懷瑾在太湖大學堂還留下很多名人字畫、古董文玩等個人物品，以及尚未整理出版的手稿、音頻數據，也是一筆不小的財富。

...
■ 斯人已去

如果2012年10月5日南家與李家簽署的《會議紀要》能很好執行，南家子女和李氏家族或許可以避免官司糾紛。南國熙說，由於李家遲遲不和南懷瑾家人根據這個決議紀要進行交接，且始終未將南懷瑾私人證件和圖章交還給南懷瑾的家人，致使南懷瑾子女辦理繼承手續困難重重，不得不藉助訴訟來解決。

「上下五千年，縱橫十萬里，經綸三大教，出入百家言。」這是世人對南懷瑾的一種敬仰。有人或許不解，南懷瑾聰慧過人，料事如神，而且做事素來仔細，每件事都會交代得清清楚楚，重要的事還會親筆書寫交代，為何不留遺囑，妥善安置身後事務？

莊春江在《佛滅後的「大師」》中寫道：

在最後的安居期中，佛陀生病了，患了嚴重的腹瀉。尊者阿難隨侍在側，既擔憂又惶恐，但想到佛陀還沒對比丘們有任何的遺命，應當不會入滅，就寬心了不少。佛陀聽了尊者阿難這樣的表白，於是告訴尊者阿難說：「我對大家的教導，一向是毫無保留的，僧眾還需要我指示什麼呢？祗有自認為是僧眾的領導者，才會留下遺命的。我已經老了，八十歲的年紀，就像一部中古車一樣，祗有靠不斷地維修，才能勉強維持，所以，大家是不能一直想依靠我，而是應當依靠自己；依靠法，因為除此以外，就沒什麼好依靠的了。怎樣才是依靠自己；依靠法呢？那就是應當努力在自己的身體、感受、心念、想法上專注覺察，止息一切憂愁煩惱。我入滅後，能夠這樣修行的人，一定能夠達到最高的成就，那就是我真正的弟子了。」

就這樣，佛陀沒有留下遺囑。

不但佛陀不留遺囑，沒有指定接棒人，在中國歷史上，孔子、老子等聖人也不曾留有遺囑或指定接棒人。南懷瑾素來喜歡鼓勵別人自覺發心做事，而很少命令式的，因為有自覺才有真成長，才是真教育。據說，南懷瑾在香港時，有一次曾對李素美等追隨在身邊的人講：「假使我現在就走了，相信你們會處理好後事。」

...
■ 不忘父志，傳承中華文化，南懷瑾幼子南國熙在講課。

2012年，南懷瑾曾幾次暗示或明示自己將要走了，其身邊弟子曾替他考慮過遺囑問題，但又不敢提醒他寫遺囑，因為感覺這事確實不好辦。熟悉南懷瑾的人都知道，他數十年來秉持天下為公的精神，自始至終是為了國家民族乃至人類，絕不考慮自己或任何人的私利。世上根本不可能再找到一個具有他這樣才華和道德的人來接他的班。不留遺囑，不指定接棒人，其子女作為法定繼承人，應不難理解父親天下為公的作風，發心捐給國家，回報社會，這就是他留給子女們的發心與功德的考慮，是他作為大師與眾不同的智慧選擇。

1990年，南懷瑾家鄉樂清市翁垟鎮橋頭村的村民葉邦仁、干奶等人給南懷瑾寫信，希望他能夠為家鄉修建一個老年宮，供當地老年人休閒娛樂。南懷瑾回了一封十分有趣的信，信中寫道：

「你們要修一個老年宮，我很贊成，但不如修一個『老幼安樂宮』。老年人替中年人照顧教導兒童，兒童學會侍奉老年人，這才是中國傳統文化的好榜樣，也更合理，你們說對不對？再說：你們要修養老宮，卻找我這個飄零在外的老小孩，未免太苛求了。我如見到干奶，應該罰他喝兩杯，打他三拳，可以嗎？一笑！應當哈哈大笑。」

後來，南懷瑾欣然答應他們的要求，出資512萬元買下了老宅周邊的廢屋，擴大面積，修建成「樂清老幼文康活動中心」，並把它捐給了當地政府，成為開放式的學習休閒場所，供鄉親們娛樂。同時，他還手書《樂清老幼文康活動中心贈言》一文立碑於此。贈言寫道：

我生於此地長於此地而十七年後，即離鄉別土。情如昔賢所云：身無半畝，心憂天下；讀書萬卷，神交古人。旋經代嬗變五六十年後，父罹世變，未得藻雪，老母百齡，無疾辭世，雖欲歸養而不可得，故有此築。即以仰事父母之心轉而以養世間父母，且兼以蓄後代子孫。等身著作還天地，拱手園林讓後賢，以此而報生於此土長於此土之德，而無餘無負。從今以後，成敗興廢，皆非所計，或囑有言，則曰：人如無貪，天下太平，人如無嗔，天下安寧！願天常生好人，願人常做好事。

歲次乙亥冬月中旬即一九九六年一月上旬

南懷瑾書

時年七十八

南懷瑾的贈言向人們講述了自己的遊學經歷和戀鄉深情，文字中雖然也透露出一些無奈和遺憾，但還是記錄了南懷瑾祗為家鄉謀福祉，不為自己立威名，把等身著作還天地，拱手園林讓後賢的心愿。南懷瑾在贈言中提到：「人如無貪，天下太平；人如無嗔，天下安寧。願天常生好人，願人常做好事。」他經常用到此言，並刻有「願天常生好人，願人常做好事」的閒章，用於自己書贈他人的作品，傳遞自己的人生理念。然而，他無論如何也想像不到，自己身後衣冠文物卻無法很好轉移給後人，或留給公眾瞻仰。

願天常生好人，願人常做好事。擱筆之時，我們期盼政府有關部門能積極參與其中，主動幫助理順關係，讓南懷瑾的有形和無形資產在神州大地弘揚傳承中華優秀傳統文化中發揮更大作用，再現輝煌，讓誠實守信的中華文明流芳百世。

轉載自：東方財經雜誌

《邵康節梅花詩》 邵康節與北宋大臣富弼故事

邵康節預知人的未來及身後事

北宋大臣富弼（１００４－１０８３），辭去官職以後，居住在洛陽，他與著名預測家邵康節關係很好。有一天，邵康節來拜見他，富弼已經拒絕與賓客往來，唯獨告誡看門的人說：「邵先生來，無論早晚，都要稟報。」
這天恰巧富弼的腳有病，躺在小房間里，邀請邵康節到卧床前就座。邵康節笑着說：「別的客人能到這裡來嗎？」富弼也笑了，指着邵康節所坐的交 椅說：「這幾天一生病，我的心怦怦亂跳，即使兒子來，說完話后，也立刻就讓他走。這一把交椅只是等你的。」邵康節看看左右沒人，就說：「再拿一把交椅 來。」富弼問為甚麼，邵康節說：「中午時一定會有一位綠衣少年，騎着白馬來找您。您雖然有病，也要支撐着接見他。您死後，這個人定當掌握史筆，記載您的生 平事迹。」
富弼平常就很尊敬邵康節，所以把他的話，看得很神聖。於是就告誡看門的人說：「今天有客人來，無論地位高低，都要立刻通報我。"
到了中午，果然范祖禹也就是范夢得來了。於是就趕快請入，殷勤問候。還說：「我現在是老邁將死了，想起來一生碌碌無為，沒有甚麼值得談的。 然而，我這個人也還樸實，對朝廷也是忠誠的。將來寫我的歷史，一定會麻煩您，希望您稍稍留意。」范夢得聽了，不知其所以然，感到很害怕，就這樣不明不白 的，趕忙告辭，退出來了。
十幾年以後，范夢得竟然被朝廷任命，作了修撰官，撰寫《裕陵實錄》，也包括撰寫《富弼傳》。這時，范夢得終於明白了：是邵康節預知此事，告訴了富弼，富弼才講關於給他寫歷史的事。
看來，一個人活在世上，他的一生，都是神安排好了的。並且，他死後的有關於他的餘事，也都是定好了的。既然如此，人想任所欲為，好高務遠，見異思遷，損公肥私，損人利己，巧取豪奪，都可能是在干擾破壞神的安排，都可能是妄費心機。不僅無益，而且有害。

康節先生邵雍

邵雍，字堯夫，謚號康節，生於北宋真宗四年，即公元1011年，卒於神宗十年，即公元1077年，享年67歲。他生於河北范陽，后隨父移居共城，晚 年隱居在洛陽。邵雍，雖然不象三國的諸葛孔明那樣家喻戶曉，但是，無論從才幹和品德來講，他都不亞於諸葛亮。只不過，因為長期隱居，名字不被後人知道而 已。宋朝理學鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之後讚歎道：「堯夫，內聖外王之學也！」
一代鴻儒
少年時，邵雍就胸懷大志，發憤刻苦讀書，於書無所不讀。據《宋史．邵雍傳》記載：邵雍「始為學，即堅苦自勵，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數 年。」 後來，為了增長見識，他還遊學四方，越黃河、過汾河，涉淮水、渡漢水，到過齊、魯、宋、鄭等各地，回來后，說道「道在是矣。」於是就不再雲遊。當時有高人 李挺之，見其好學不倦，就傳授了他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學秘奧。以邵雍的聰穎才智，他融匯貫通、妙悟自得，終於成為一代易學大師，風靡遐 邇的鴻儒。他形成了自己一套完整獨特的宇宙觀，對於天地運化、陰陽消長的規律暸如指掌。
《宋史》記載道：他對於「遠而古今世變，微而走飛草木之性情」都能「深造麯暢」，通達不惑，而且「智慮絕人，遇事能前知」。北宋理學的另一 位始祖程頤說他：「其心虛明，自能知之」。於是，他著書立說，撰寫了《皇極經世》、《觀物內外篇》等著作共十餘萬言。他認為歷史是按照定數演化的。他以他 的先天易數，用元、會、運、世等概念來推算天地的演化和歷史的循環。對後世易學影響很大的《鐵板神數》和《梅花心易》都是出於邵雍。後人也尊稱他為「邵 子」。
中年後，他淡泊名利，隱居洛陽，著書教學。當時的名流學士，如富弼、司馬光、呂公着等人都很敬重他。曾集資為他買了一所園宅，題名為「安樂 窩」，邵雍也自號為「安樂先生」。他不僅學貫古今、奇才蓋世，而且品德渾厚，待人至誠。這使他遠近馳名，所到之處士大夫們爭先請他留宿，有人還把邵雍留宿 過的地方，稱為他的「行窩」。他在人們心中的威望可見一斑。
「遇事能前知」
邵雍在世時便已因「遇事能前知」而名聲在外。有一次邵雍經過庭園觀看梅花，看見梅花樹上有二雀相爭而墜地，他認為「不動不佔，不因事不佔， 今二雀爭枝墜地，怪也。」因當時是辰年十二月十七日申時，便以取辰年為五數，十二月為十二，十七日為十七，合共三十四，除八餘數為二，合先天卦之兌卦，成 為上卦。再以三十四加以時數申時九數，合共四十三，除八餘數為三，為先天數之離卦，成為下卦，再以四十三除以六，餘數為一，初爻變。故卦成澤火革之澤山 咸，互卦為乾巽。 他便以此斷出，明晚當有女子來折花，園丁因誤以為賊人而驅逐之，那女子因此而驚惶墜地，並傷其股，幸好傷勢並不嚴重。後來果如其言。
還有一個故事是在一個冬天的傍晚酉時(也就是六點鐘前後)，邵雍正在爐邊烤火，忽聽有人敲門。先敲了一聲，接着連敲的五聲並說是要借東西， 於是康節先生便應運起了一卦，並立刻斷定是鄰居來借斧頭。邵雍說出結果后，他兒子不相信，打開門一問，果然是借斧子的。 邵雍解道，來人第一次敲一聲，得上卦為乾，接着敲了五聲，得下卦為巽，上下卦得后。上下卦數再加得變爻為四爻，因兒本、互變卦中有三個乾卦，乾屬金，體卦 巽為木，故來人所借當屬金、木 之類，又乾金短而巽木長，故此物當為斧子。兒子說：金短木長，當為鋤頭，不是斧子。邵雍答道：占卦亦當據情理推之，以卦而淪，鋤，斧皆可，但以理推之，傍 晚用鋤何用？ 必借斧劈柴用。
今天，熟悉邵雍及其事迹作品的人已經不多了。但在民間仍然流行着他所說過的一些警句。比如，人們常說的：「一年之際在於春，一天之際在於 晨，一生之際在於勤」就是出自邵雍。邵雍，這位遇事先知的奇才，對於後世的歷史發展做出了準確的預言，寫下了他的傳世之作： 《梅花詩》，預言了他身後在中國發生的重大歷史演變。當然，和所有預言一樣，他採用了很隱誨的語言。並非很容易理解。有的部份，如果不是懂得道學佛理的 人，是不易弄懂的。




《邵康節梅花詩》


第四編 邵康節梅花詩
詩雲：
洞徹先天學至深，泊名外物性歸真。
飄然來世飄然去，經世梅花天地春。
宋史-邵康節傳（譯文）
邵 雍，字堯夫，逝世後謚號“康節”，所以後人都稱其為邵康節，宋朝時代的著名蔔士。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛醜月甲子 日甲戌辰）生於範陽（今河北涿州大邵村）。卒於神宗十年（公元1077年）。幼年隨父邵古遷衡漳（今河南林縣康節村），又遷共城（今河南輝縣），37歲時 移居洛陽。
邵康節是中國占卜界的主要代表人物。《梅花易數》是他發明的占卜方法。可是這本書版本很多，估計已經是傳偽了。先天易學是他的主要代表作。可是在他的著作中關於先天易學敘述的並不詳細。朱熹的《周易本義》對於先天易學作了詳細的介紹。
邵康節是象數派易學的代表人物。我們直接研究他的思想只有《皇極經世書》一書。這是一本推演朝代興衰的書。他的宇宙觀和方法論從《皇極經世書》的觀物篇中可以看出。
邵 康節祖上姓姬，出於召公世系，為周文王後代。他自幼胸懷大誌，一心致力於科舉進取之學。居共城時，其母李氏過世，他便築廬於蘇門山，節衣蔬食守喪三年，可 謂至孝之人。當時李挺之為共城縣令，聽說邵康節好學，便親自造訪其廬。邵康節遂拜其為師，跟從他學義理之學、性命之學與物理之學。數年之後，邵康節學有所 成，但從不到處張揚，所以了解他的人卻很少。那時有新鄉人王豫同邵康節論學，他自恃自己的學問足可讓邵康節師事之，誰知議論過後卻深為邵康節的學識所折 服，於是便虔誠地拜邵康節為師。
邵康節移居洛陽之後，所悟先天之學進一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學。邵康節40歲時 娶王允修之妹為妻，後二年得子伯溫。51歲時（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵康節出來作官，甚至說“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，也就是說可以掛一個官 名，名只領薪奉，不必做事，但均被他婉言謝絕了。
嘉佑7年，王宣徽就著洛陽天宮寺天津橋南五代節度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請邵康節居住，富弼又給他買了一個花園。熙寧初年，朝廷實行買官田新法，邵康節的天津之居園劃為官田，司馬光等二十餘家又集資為他買下。邵康節命其園居為“安樂窩”。
這時神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節，朝廷連著發下三道詔書，讓邵康節擔任秘書省校書郎、潁川團練推官。邵康節再三推辭不得已而受官，可是他又推稱自己有病不肯赴職。
邵康節57歲時，父親邵古（伊川丈人）去世。邵康節與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說”選擇了一塊墓地予以安葬。又過兩年，邵康節的同父異母弟弟邵睦猝死於東籬之下。他與這個弟弟手足情深，詠詩數首以表思念之情。
邵康節在洛陽閑居近30年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出遊。每出遊必著道裝乘小車。城中的士大夫聽到車聲，均倒屣（倒穿著拖鞋）出門相迎，兒童和僕人也高興地尊奉他。久而久之，他在洛陽城裡就有了“行窩十二家”。
他 樂天知命，常以詩言誌，以園林景色、醇酒茗茶自娛平生。他常言“此身甘老在樵漁”、“身為無事人”，但他又在一心效法聖人，觀物得理，究天人之際，要為後 人留下一門大學問。他嘗有這樣的詩句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊奇才必奇用，不然須負一生閑”。可見他是具有遠大抱負的人。
邵康節雖然不 支持王安石所推行的新法，但是也不公開反對。“自從新法行，常苦樽無酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門深處還知否，百萬流民在露頭”等詩句，反映 了他對待新法的態度。門生故舊中的當官者，有的為反對新法要辭職而去，他勸說這些人：“此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾 （辭職）何益耶？”
二程兄弟與邵康節同巷裏居住近三十年，世間事無所不論。程顥嘗說：“邵堯夫於物理上盡說得，亦大段泄露他天機。”又說：“堯夫之學，先從理上推意，言象數，言天下之理。”他以“內聖外王之道”評論邵康節之學，以“振古之豪傑”評論邵康節其人。
熙寧10年（公元1077年）3月，邵康節有病臥床百余日而不能起，至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67歲。遺囑命治喪之事從簡一如其父，從伊川先塋。
邵 康節病中，司馬光前來探視。邵康節對他說：“我病勢不起，且試與觀化一巡也。”司馬光寬慰他：“堯夫不應至此。”邵康節說：“死生亦常事耳。”當時正值張 載從關中來，他給邵康節診脈後說：“先生脈息不虧，自當勿藥。”又要給邵康節推命吉兇，說：“先生信命乎？載試為先生推之。”邵康節回答：“世俗所謂之 命，我不知道，但如果說到天命我就知道矣。”張載說：“既然說是天命，那麼就不必說甚麼了。”
邵康節《閑行吟》一詩說：“買卜稽疑是買疑， 病深何藥可能醫。夢中說夢重重妄，床上安床疊疊非。列子禦風徒有待，夸夫逐日豈無疲。勞多未有收功處，踏盡人間閑路歧。”可見他是一個不信世俗之命也不搞 蔔筮稽疑那一套的人。程頤前來探病，詼諧地說：“先生至此，他人無以致力，願先生自主張。”邵康節說：“平生學道固至此矣，然亦無主張。”程頤還是跟他戲 謔，邵康節也開玩笑地說：“正叔可謂生姜樹頭生，必是樹頭生也。”這時邵康節的聲息已很微弱，就舉起兩手做手勢，程頤不明白，問：“從此與先生訣矣，更有 可以見告者乎？”邵康節說：“面前路徑常領寬，路徑窄則無著身處，況能使人行也！”邵康節病重之中猶有“以命聽於天，於心何所失”、“唯將以命聽於天，此 外誰能閑計較”、“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心”等詩句，足見他對待生死的樂天態度。
邵康節 去世後，邵伯溫請程顥為其父作墓誌銘。程顥月下踱步於庭，思索良久對程頤說：“已想出堯夫墓誌銘了。堯夫之學可謂安且成。”遂於《墓誌》中有“先生之學為 有傳也，語成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣”之語。哲宗元佑中，賜謚“康節”。歐陽修之子歐陽棐作《謚議》：“雍少篤學，有大 誌，久而後知道德之歸。且以為學者之患，在於好惡，惡先成於心，而挾其私智以求於道，則弊於所好，而不得其真。故求之至於四方萬里之遠，天地陰陽屈伸消長 之變，無所折衷於聖人。雖深於象數，先見默識未嘗以自名也。其學純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂曰康，能 固所守曰節，謚曰康節先生。”崇寧初，從祀於孔子文廟，追封新安伯。明嘉靖中，祀稱“先儒邵子”。
邵康節的著作，除《皇極經世》、《觀物 篇》、《擊壤集》和《漁樵問對》外，據程頤和朱熹講，還有《無名公傳》。另外，還有邵伯溫據邵康節講學語錄整理而成的《觀物外篇》。兩宋間人王湜《易學》 說：“康節先生遺書，或得於家之草稿，或得於外之傳聞。草稿則必欲刪而未及，傳聞則有訛謬而不實。”又於“皇極經世節要序”中說：“康節先生衍《易》作 《經》，叫《皇極經世》。其書浩大，共十二冊，積一千三百余板。“以元經會”共二策，“以會經運”共二策，“以運經世”共二策，“聲音律呂兩相唱和”四 冊，準《系辭》而作者二冊。”其實，王湜所見十二卷本的《皇極經世書》，已是邵伯溫於邵康節去世後將《皇極經世》與《觀物篇》合在一起，又加入其祖父邵古 的聲音律呂之學與張岷聽邵康節講學時所作的筆錄（定名為《觀物外篇》）厘訂而成。一至六卷為元、會、運、世，七至十卷為律呂聲音，十一卷為“觀物內篇”， 十二卷為“觀物外篇”。對此，清王植於《皇極經世書解•例言》中已有說明。
《梅花詩》梅花易數
宋邵康節著
清溪散人註
蕩蕩天門萬古開　
幾人歸去幾人來　
山河雖好非完璧　(宋室偏安)
不信黃金是禍胎　(金人入寇)
湖山一夢事全非 (建都臨安)　
再見雲龍向北飛 (元兵入臨安恭宗北狩)　
三百年來終一日 (宋亡)　
長天碧水嘆彌彌 (宋末代幼帝赴海)　
天地相乘數一原 (元凡十世)　
忽逢甲子又興元 (元世祖忽必烈)　
年華二八乾坤改 (元祚八十八年)　
看盡殘花總不言 (宦官撲不花)　
畢竟英雄起布衣 (明太祖崛起微賤)　
朱門不是舊皇畿 (改都金陵)　
飛來燕子尋常事 (燕王篡位)　
開到李花春已非 (李自成作亂而明祚亡矣)　
胡兒騎馬走長安 (清兵入關)
開辟中原海境寬 (夷人通商)
洪水乍平洪水起 (洪秀全黎元洪)
清光宜向漢中看 (辛亥八月武昌起義)
漫天一白漢江秋　(武昌起義民軍尚白)
憔悴黃花總帶愁　(黃興)[黃花崗]
吉曜半升箕鬥隱　(袁世凱應召南北講和)
金烏起滅海山頭　[金烏者日也　海山者島也]
雲霧蒼茫各一天　
可憐西北起烽煙　
東來暴客西來盜　
還有胡兒在眼前　
如棋世事局初殘　
共濟和衷卻大難　
豹死猶留皮一襲　
最佳秋色在長安　
火龍蟄起燕門秋　[燕門者北京某門也]
原璧應難趙氏收　[原璧難歸趙某也]
一院奇花春有主　
連宵風雨不須愁　[柳暗花明又一村也]
數點梅花天地春　[冬去春來大吉也]
欲將剝復問前因　
寰中自有承平日　[寰通環]
四海為家孰主賓　
按 原本無註釋 茲就其經過者　於每句下略註一二
'有[ ]符號者為註文'　其未來者不敢臆度　讀者諒之　清溪散人識　
編者按：成書時對清溪散人的註釋略有修改。
梅花詩試解
梅 花詩是宋朝大預言家邵康節給世人留下的預言，一共十首，預言了他身後中國大的歷史演變。當然，和所有預言一樣，他採用了很隱誨的語言,不很容易理解。大部 份已經破解，但仍有最後幾首未能與歷史事實對應起來，是已經發生的事呢？還是沒有發生的事？這都是留給我輩思考的問題。這裏試解其大意，供智者三思，或有 高人對不妥之處敬請指教。
(一)
蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人來。
山河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。
“蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人來。”蕩蕩通天之門萬古以來都敞開著，但有多少人來到世間，又有多少人能回得去呢？這兩句的意思其實是緊扣全詩的主調的，作為開首引出最終的主題。有道破天之人一看即明，一般人看了是不會很明白，要但也會引起深思吧。
“山 河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。”宋朝是個朝廷軟弱無能的朝代。整個社會從上到下，多迷戀歌舞升平。特別到了南宋，更是茍且偷安於江南的半壁江山，社會風 氣沈迷於情色歡愛之中，宋詞萬首，多以言文人騷客的戀物傷情。終於有了中國歷史上罕有的“靖康之恥”，北宋皇帝、宮妃、親王、滿朝大臣等三千多人全被金國 掠為奴隸。以至最後，南宋皇帝投海葬身。所以，是山河雖好卻不是完璧。“金”指北方女真族建立的大金國。“黃”是黃龍府，金國的首都。預言了南宋半壁江山 茍安江南以及金人入寇的歷史。“不信黃金是禍胎”喻指金國滅了北宋，並屢犯南宋的歷史。 “黃金’也是雙關語,意指金人入寇中原也都是為了黃金,世人的禍患都是因為追逐“黃金”所致。
(二)
湖山一夢事全非，再見雲龍向北飛。
三百年來終一日，長天碧水嘆彌彌。
“湖 山一夢事全非”：因為南宋建都臨安（今杭州），在西湖邊兒上，加上南宋皇帝終日沈迷於荒淫醉夢之中，所以叫“湖山一夢”。“再見雲龍向北飛”，是指繼靖康 之恥二帝被北方金人擄去的悲劇後，蒙古元兵入侵臨安恭帝被俘再次被擄到北方。“三百年來終一日”，指北宋、南宋在歷經三百餘年後（公元960年至1279 年）終於滅亡了。“長天碧水嘆彌彌”是喻指公元1279年，宋軍殘部戰敗後窮途末路，陸秀夫背著南宋小皇帝趙昺投海而死，其他隨身將士和皇妃也都被颶風淹 沒於大海之中。
(三)
天地相乘數一原，忽逢甲子又興元。
年華二八乾坤改，看盡殘花總不言。
“天 地相乘數一原，忽逢甲子又興元”是說天幹地支相乘的年代又回到了源頭，元朝開始興盛了。“忽”字隱涉了元世祖忽必烈，“興元”指元朝興建起。忽必烈於公元 1260年即大汗位，於公元1264年(甲子)登基興建元朝，定年號為至元元年，並遷都燕京。至1271年，忽必烈根據劉秉忠的建議，取《易經》中“乾 元”的意思，改國號為“大元”，統治中國。“年華二八乾坤改，看盡殘花總不言”指元朝從元世祖至元順帝共經十世。若從公元1279年宋朝最後滅亡算到公元 1368年元朝被滅，總共約88年，應了“年華二八乾坤改”之意。元順帝時，宦官撲不花扣壓各地反元義兵的警訊不上報皇帝，可謂“殘花”“總不言”。
(四)
畢竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿。
飛來燕子尋常事，開到李花春已非。
“畢 竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿”寫的是明太祖朱元璋，雖出身貧賤(布衣)，曾當過和尚，後參加農民起義的紅巾軍，終於顯出英雄本色，從一個普通士兵躍升為 領袖，並於公元1368年於南京稱帝。因此，“朱門”已不再是舊的黃土農家(黃畿)了。“飛來燕子尋常事”是指雄踞燕京的朱元璋四子燕王朱棣，被迫發動 “靖難之役”，攻入南京，奪取了帝位，實可謂“飛來燕子”。明太祖朱元璋將皇位隔代傳給了皇太孫，即明惠帝。當時，有十幾位皇子被封為藩王，駐守邊塞。其 中燕王朱棣是實力最強，威望最高的。明惠帝因為執意削藩，要罷免燕王等。燕王即使裝瘋都無法幸免，無奈只好於建文元年起兵反抗。因為燕王朱棣才德出眾，智 勇過人，終於在四年後勝出，成為明太宗，後又被稱為明成祖，年號永樂。燕王得天下仔細想來也確為“尋常事”，在情理之中，與唐太宗李世民的“玄武門之變” 頗有雷同。“開到李花春已非”應指公元1644年春闖王李自成(“李花”)率領叛軍功破京師，崇禎皇帝於景山上吊自盡，明朝滅亡(“春已非”)。
(五)
胡兒騎馬走長安，開辟中原海境寬。
洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看。
“胡兒騎馬走長安”：中國歷來講“北胡南蠻”。所以這裏指東北的滿清入主中原。吳三桂引清兵入關，一統明末的殘局，於公元1644年，建都北京，成為大清帝國。“長安”指代中國。
“開辟中原海境寬”：清朝前期，國勢大興，文治武功都非常強盛，有一佰多年的“康乾盛世”。特別是康熙皇帝，平定了各種內亂外侵，使中國版圖空前的擴展。另外，自清代開始，進行較大規模地與海外通商，開辟港口，正所謂“海境寬”。
“洪 水乍平洪水起，清光宜向漢中看”：第一個“洪水”指的是公元1851年洪秀全領導的太平天國之亂，象洪水一樣席卷半個中國，歷時達13年之久，嚴重動搖了 清朝統治。太平天國被平息後(“乍平”)，清朝內憂外患不斷，革命黨人的勢力不斷崛起壯大，直到最後，武昌起義成功，黎元洪被擁為中華民國軍政府都督，袁 世凱死後又成為總統，清王朝徹底滅亡。所以，清朝最終的前景(“清光”)還應該向武漢(“漢中”)看。
(六)
漢天一白漢江秋，憔悴黃花總帶愁。
吉曜半升箕鬥隱，金烏起滅海山頭。
“漢 天一白漢江秋”是說經歷滿清腐敗沒落的中國終於又有了新希望(“漢天一白”)進入了新時代(“漢江秋”)，公元1911年10月10日(秋季)武昌起義建 立了中華民國。“憔悴黃花總帶愁”民國革命雖然成功，但根基非常不穩定，如“憔悴”的“黃花”，充滿危機(“總帶愁”)。 “吉曜半升箕鬥隱”：“吉曜”喻指國民黨青天白日滿地紅旗，“半升”指國民黨統治初期，中國軍閥割據，內戰連綿，無法實現統一安定，蔣介石領導的北伐成功 初步奠定了國民黨的地位。“箕鬥”為中國古代星相學，二十八宿中的星宿，這裏似指共產黨的勢力於暗中發展。“金烏起滅海山頭”：古時“金烏”為太陽的別 稱，此處暗示日本。整句指日本在二戰中興起與最終戰敗投降的命運。 “起滅”就是興起了又毀滅了。
(七)
雲霧蒼茫各一天，可憐西北起烽煙。
東來暴客西來盜，還有胡兒在眼前。
“雲 霧蒼茫各一天”言中國大陸和臺灣各自分治對立的局面。“可憐西北起烽煙”似指解放軍平定新疆叛亂和入藏鎮壓西藏獨立。“東來暴客西來盜”指在東方朝鮮與美 國交惡，在西邊和印度爆發中印邊界之戰。“還有胡兒在眼前”：北方的蘇俄一直威脅中國，中蘇曾經爆發珍寶島之戰，並各自陳重兵於邊界達數十年之久。
(八)
如棋世事局初殘，共濟和衷卻大難。
豹死猶留皮一襲，最佳秋色在長安。
“如 棋世事局初殘，共濟和衷卻大難”：世界局勢歷來象一盤棋一樣，這裏是指冷戰時期共產國際和西方自由民主體系的對局。九十年代以後共產國家紛紛變色，這對整 個共產主義一方來講，就已經是殘局一盤了。共產國家的聯盟徹底解體，絕大多數國家放棄了共產制度，這對共產黨來講可謂是一大劫難。“豹死猶留皮一襲”：當 共產國家的頭領蘇聯瓦解後，共產黨體系實際已經解體了，只留下些形式被中國當權者所繼承，就像一隻 豹死了，但是卻留了一張皮一樣。此時的中國，已經沒有人相信共產主義了，包括共產黨當權者，他們只是利用共產黨形式維持自己的統治而已。“最佳秋色在長 安”：目前的中共當權者，為了給自己的政權形式製造合理性，極力地粉飾虛假的所謂大好形勢，集中大量財力大興土木，裝點首都。“長安”也指中國的京城，泛 指中國。但秋色再佳也無法長久了。
(九)
火龍蟄起燕門秋，原璧應難趙氏收。
一院奇花春有主，連宵風雨不須愁。
“火龍蟄起燕門秋”：“火龍”，即紅色惡龍，指中國共產黨。這一句隱喻六四事件，1989年，中國學生與民眾在天安門請願後遭到殘酷屠殺。“原壁應難趙氏收”：“原壁”泛指擁有五千年連續歷史的中國，遭到了這一難。“趙氏收”是指趙紫陽，因六四事件被打壓。
這 以下的幾句，如果不從整個詩的主體來縱觀，不通曉修煉之事，是很難合理解釋的。實際上，下面幾句清楚地道出這預言的主題了。看看頭一句的“天門萬古開”， 到下面的“寰中自有承平日”，其真意就了然了。“一院奇花春有主”：1999年7月20日以前，法輪功遍及中國大陸，到處都是佩戴法輪功徽章的大法弟子， 到處可看到法輪圖形，所謂“一院奇花”。“春有主”是用春天喻法輪大法真相大白於天下的時候，遭到迫害的法輪功弟子會堂堂正正地與其師父相見。“連宵風雨 不須愁”：中共對法輪功弟子採用了文化大革命時期的手段進行了令人不解的大規模的迫害，所謂“連宵風雨”。但是法輪功所表現出的異常堅強和持續的精神抵 制，實在是歷史上罕見的。就憑這種精神，相信他們會最終獲得勝利的。用歷史眼光來看，無論邪惡怎麼猖狂，寒冬多麼嚴酷，終究會過去，是“不須愁”的。
(十)
數點梅花天地春，欲將剝復問前因。
寰中自有承平日，四海為家孰主賓。
“數 點梅花天地春”：這一句是畫龍點睛之筆，全詩的題目即來自這裏，所以叫《梅花詩》。經過嚴冬考驗的法輪功弟子遍及世界、遍及中國大陸，如傲霜雪的梅花展示 著春天的到來。那是法正人間的時刻。萬物迎春，撥亂反正。這句也和開首的“幾人歸去幾人來”遙相呼應，言幾人能圓滿而歸呢？“欲將剝復問前因”：剝復為易 經中的兩卦。剝極必復，也指物極必反。歷史如轉輪，有前因必有後果。人類的歷史都是為這次正法安排的。“寰中自有承平日”：這無比廣闊浩瀚的寰宇自然有會 迎來承平之日。“四海為家孰主賓”：從一九九二年法輪功創始人李洪志先生出來傳法，基本上是四處傳法，四海為家。後半句“孰主賓”，隱喻誰是主，誰是賓； 在歷史的舞臺上誰是配角，誰是主角，早有定數。本次人類的文明都是為大法而造就的，為大法而開創的。這也就是整篇預言的中心意旨所在。

宋鴻兵 烏克蘭危機

【对乌克兰局势的分析之一】如果乌克兰内战剧烈升级，欧盟将被迫参加美国对俄罗斯的能源与金融制裁，欧盟经济损失将高达1万亿欧元，而俄罗斯经济、财政与金融市场都将面临崩溃的危险，乌克兰、欧盟与俄罗斯经济都将遭到重创，而美元和美国国债将是唯一的获利者。因此，俄罗斯将竭尽全力避免危机升级。

【乌克兰局势分析之二】然树欲静而风不止，俄罗斯无法控制危机升级，普京绝不会容忍乌克兰部署的北约导弹直指莫斯科的心脏，只要外力进一步介入乌克兰内战，普京必绝地反攻，从而制造出对俄罗斯进行致命的能源与金融制裁的必要条件。与其坐以待毙，普京很可能会进行“火力反准备”，先发制人打击美元。

【乌克兰局势分析之三】远水难救近渴，普京打击美元的战略极难一蹴而就，其它国家会观望两强对抗。欧盟不愿参与制裁，而美国对欧盟的压力将越来越大，普京能否争取欧盟抗拒美国压力必然成为乌克兰内战的决定性因素。欧盟拒绝制裁，则普京占据经济战的上风；如果欧盟与美国联手，普京则有政权垮台的危机

【乌克兰局势分析之四】普京与中国的天然气协议巩固了经济战的东部战场，中国将保持中立，不会参与经济制裁。但中立也有条件，就是在东海与南海的问题上，美国必须约束日本、菲律宾与越南的挑衅。这是保守战略，中国必须明白，普京如果倒台，唇亡齿寒的危险很快就会降临到自己头上，再想自保并不容易。

【乌克兰局势分析之五】如果对俄罗斯的能源与金融进行制裁，这无异于爆发了二战以来最严重的经济战争！俄罗斯的财政将丧失至少50%的收入，股市将遭遇占市值70%能源股票的大暴跌，资本外逃与卢布崩溃式贬值将触发俄罗斯的恶性通胀，民众的不满情绪会逐渐瓦解普京的权力基础，普京统治的时间开始倒计时。

【乌克兰局势分析之六】对中国而言，乌克兰内战升级是最大的凶兆，阻止欧盟参与制裁俄罗斯是最积极的战略，俄罗斯是中国最重要的战略缓冲区。对乌克兰危机采取置身事外的态度，终将重创自身的国家利益。东海、南海问题是疥癣之疾，这些国家一时难以掀起大浪，而乌克兰危机则是心腹大患，绝不可等闲视之

【乌克兰局势分析之七】经济制裁是中国必须从这场危机中学习的重要一课。如果俄罗斯可能遭到制裁，中国同样可能！在东海、南海、新疆等主权问题上，如果中国采取强硬态度，在普京垮台后，则极有可能面临经济制裁，特别是石油禁运。中国每年依赖3亿吨石油进口，一旦遭遇经济制裁，后果不堪设想！


谢尔盖．格拉济耶夫，普京大帝最信赖的经济安全顾问，对当今世界经济主战场的认识极其深刻，美国第一批制裁名单上赫然在列。他是美俄货币大战的俄方总导演，这场不见硝烟的激烈对抗已经拉开序幕。他预测，乌克兰内战将升级，美国正诱使俄罗斯深度卷入，并准备能源、金融制裁，反制之道就是打击美元。

在格拉济耶夫的强力推动下，普京亲自敲定了中俄天然气协议并以人民币或卢布结算；在他的建议下，俄大幅减持美国国债；他还要求欧盟的天然气客户放弃美元改用欧元或人民币结算，90%的客户已同意；他建议组建欧亚经济联盟，削弱美元地位；他促成了奥地利与俄罗斯建设新输气管道，绕开乌克兰，分化了欧盟


格拉济耶夫是乌克兰人，但对乌克兰倒向北约嗤之以鼻，认为乌克兰领导极其弱智和短视。他对世界经济斗争的主要观点是：世界寡头集团与民族主权国家的经济发展主导权之争，是经济殖民与反殖民之争。这与普京的世界观非常类似，俄罗斯民族可能被打败，但不可能被征服，无论是军事征服，还是经济殖民。

財富重於一切的觀念

楊衛隆
財富重於一切的觀念
以前，國家和地域界線非常清楚，身在美國的人要和在香港的人通訊，必須打國際直撥長途電話，收費是以分鐘計算。1980年代，楊
某在貿易行工作時，長途電話費相當昂貴，小規模貿易行的經常性開支之中，長途電話費用高過員工薪酬總和。另外，以前，每個國家有自己的貨幣，意大利里拉、英國英鎊、法國法郎、日本日圓、香港港元等等。去歐洲旅行之後，回到香港，總是一大袋硬幣，已經搞不清楚那個硬幣是甚麼國家的東西。現在，去歐洲旅行，回到香港之後，日袋裡最多只有兩三種硬幣，因為有十多個歐洲國家採用歐元。歐元區成員國之間沒有出入境限制，在歐元區內走來走去，幾乎可以說是察覺不到甚麼重大分別。相信唯一分別只是語言。
互聯網的發展讓國家的界線變得更加模糊不清。很多時候，我在網上聊天，不知道對方在甚麼國家，更加不知道對方是甚麼國籍。越來越多人在外國生活或者移民外國，更加有不少人在本國，通過互聯網為其他國家的機構工作。楊某就是很好的例子，絕大部份隆中對電視環節都是我在美國通過互聯網在香港進行直播。
在香港，跨國企業越來越多，持有外國護照的人也多了，移民外國之後回流的人之中，很多只是留在香港賺點錢，沒有任何意願將香港視為自己的家。他們明知炒樓會炒垮香港經濟，仍然炒樓，期望在樓市崩潰之前賺到一大筆不義之財，跟著回到外國去。香港日後怎樣，他們完全不理會。
中國人無意保護中國的環境和經濟發展，將有毒廢料倒入河流可以賺到大錢，拿著這筆錢到外國去享福，於是甚麼事情都做得出來。毒奶粉有人賣、貪污不法的事情有人去做、
當人們覺得國家越來越不重要，個人財富更加重要，人們不再效忠國家民族，只是效忠財富。
這是華爾街大戶的小把戲，把中國和香港人的民族感情挖走，讓人們只是想著賺錢享福，心甘情願成為華爾街大戶隨意操控的喪屍。簡單地說，華爾街控制金錢，金錢控制人心。華爾街就成功地控制這個世界。
在這個金錢遊戲中，華爾街佔據著有利地位。過去40年，日本和中國經濟先後崛起(排名根據崛起的先後次序)，但是，受制於匯率和其他華爾街造成的因素，日本和中國瘋狂買入美國國庫債券，不停增持美元資產。人民幣曾經和美元單一掛鈎，後來改了跟盯美元的較有彈性人民幣匯率機制。到了執筆時，港元仍然和美元單一掛鈎。如日中天的日本經濟被華爾街搞出來的日圓匯率轉強和日本人本身炒賣物業而陷入失去的20年，日本經濟衰落，淪為經濟上的次等國家。中國和香港的政客不知死亡，將主權貨幣匯率和利率的控制權拱手交給華爾街。中共中央和香港立法會竟然無權控制自己的主權貨幣。就在日本和中國經濟崛起的40年時間，就在日本和中國瘋狂增持美元資產的時候，美元貶值超過8成，構成人類史上最大規模的貨幣系統結構性單方面受惠財富轉移。

二次大戰德軍何以能橫掃歐洲？

今晚为德国教授Ulrich Blum践行，相约夏天德国再聚。晚上与Blum探讨历史的真相问题。他父亲在二战中是德军上尉，1940年随军攻入法国，1942年调到东线与苏军作战，战后曾任德国情报局局长，与以色列摩萨德合作紧密。他认为德国战后的民族自豪感被摧毁殆尽，强烈推荐关于一战的重磅历史大作《梦游者》。

我对Blum教授说，我们从小就看打德国鬼子的美国大片，不知道德国人看这些片子有何感受？他说电影从来不讲德军为什么能打下欧洲，好像德军不是魔鬼就是傻瓜；电影也不说希特勒并不是德国人，而是奥地利人，而德国人却为奥地利当替罪羊。似乎德国人并不太喜欢二战大片，心里还是不太服气的。

我最关心的是二战背后的经济战，Blum教授如数家珍。我们从一战英德对钢铁煤炭资源的争夺，说到二战英美对德国展开石油与橡胶的封杀。战后美国马歇尔计划向德国提供了美元，但夺走的德国公司（特别是专利的价值）远超过援助的金额，而马歇尔计划的巨额资金都流向了美国石油公司，而美国石油卖的是天价。

从小就看爱看二战史，特别是德军的战史，一直没想通德军的许多失误究竟是如何造成的，如两线作战的战略决策、敦刻尔克的迟疑、闪击苏联为何主攻中路而不是西南、闪电战背后的经济逻辑。两次与Blum教授的深谈使我摸到了问题的根源，结合德国金融和经济资源的处境，德军并非决策失误，而是不得已的选择。

从经济战的角度看，德国刚开战就已经输了。英国经济战的理论和实践都远远走在了前面，特别是一战英德在中东的较量以德国失败而告终，这注定了二战中德国的军事与经济严重缺乏石油的困境。闪电战不全是德国军事战略的胜利，更是经济战失败之后的无奈选择，希特勒只能打一场“经济适用”的快餐战争。

英国首相张伯伦的绥靖政策，其理论基础就是经济战的思想，他以为英国控制住了海上运输通道，并且扼住了德国的石油命脉，用窒息德国经济与战争潜力的办法，就足以不战而屈人之兵。当他拿到了罗马尼亚油田的控制权，迫使严重依赖石油进口的德国每月仅能获得1万吨的石油，张伯伦欢呼：德国已经战败了！

英美资本扶持希特勒上台早已不是秘密，目标就是武装德国灭掉苏联，两强相争鲜血流尽，则欧洲无后患矣，这实为一石两鸟的高招。但希特勒和斯大林并不是傻瓜，他们竟然携起手来，苏联向德国的海量石油出口弥补了罗马尼亚的背叛，希特勒“回血”成功后立刻反击英国。英美终于下定决心除掉忘恩负义的希特勒

希特勒在敦刻尔克对英法联军手下留情，因为他还抱有幻想，他知道德国的石油无法长期坚持战争，世界主要油田均在英美控制之下。他想以高压态势与英国媾和，与英美平起平坐，这就是希特勒派副手秘密空降英国的目的。希特勒想以灭掉苏联的实际行动取得英美资本的谅解，但英美已决心干掉严重不靠谱的希特勒

乌克兰危机正在上演美俄之间的经济围剿与反围剿战，今晚东乌克兰地区将进行全民公投，如果不出意外的话，乌克兰工业与经济最发达的地区将投入俄罗斯的怀抱，而乌克兰其余地区的经济将难以独立存活，则乌克兰必乱！美国如何在经济上围剿一个资源与能源大国呢？这是一个与英德经济战全然不同的课题。

金庸的中國歷史觀

金庸的中國歷史觀

焦小雲
　　國際著名報業家、武俠小說家金庸（查良鏞）於１９９４年１０月３日至２９日赴北京大學訪問，並接受北京大學授予他的名譽教授稱號。下面刊出的是金庸在北京大學授予他名譽教授儀式上的演講錄音記錄，由焦小雲記錄及整理。
　　１．中國文明不斷消長
　　現在我是北京大學的一分子了，可以稱大家為同學了。我衷心感謝北京大學給了我很高的榮譽，授予我名譽教授的稱號。北大是我從小就很仰慕的大學。我的親 伯父就是北大的畢業生，故鄉人大多不知道他的學問如何，但聽說他是北大畢業生，便都肅然起敬。我念初中時候的班主任也是北大畢業生，他學識淵博，品格崇 高，對我很愛護。雖然現在時隔五、六十年了，我還常常想念他。
　　北京大學在「五四運動」中起了領導作用，整個近代中國社會的進步與發展是與北大師生的重大貢獻分不開的。每當我們想到北大，就會想到開明、開放的蔡元 培校長，想到眼光遠大的馬寅初校長，想到許許多多的大思想家、科學家、作家、學者、教授以及跟北大有關係的大學問家們。北京大學有許多優良的傳統，其中最 重要的，一是對國家、社會的深切關懷；二是有容乃大的自由的學術空氣。最近幾年我在牛津大學住了很長一段時間，我感到，牛津大學自由開放的學術空氣和博大 精深的學術研究是世界一流的，但牛津大學的老師、學生對於國家、對於社會、對於人民的關懷和犧牲，目前卻大大不及北京大學的師生。抗戰時期，我考大學，第 一志願就是報考西南聯大，西南聯大是由北大、清華和南開三所大學合辦的。我有幸被錄取了。或許可以說，我早已是北大的一分子了。不過那時因為我沒有錢，西 南聯大又在昆明，路途遙遠，沒法子去，所以我不能較早地與北大同學結緣。今天我已作為北大的一分子，跟大家是一家人了，因此感到莫大的榮幸。
　　我一生主要從事新聞工作。作為新聞工作者，對每一門學問都須懂得一點，但所知都是些皮毛，很膚淺。專家、教授則不同了，他們對某一門學問有鑽研，懂得 很深。這是兩種不同的接觸知識的方式。我是新聞工作者，當教授是全然沒有資格的。但幸虧我是「名譽教授」。名譽教授就沒有關係了，話講錯了也無所謂。我下 面要講的話，真的是要向各位老師和朋友們請教的，這不是客套。在中國學問上要請教最好的老師，當然只有到北大來，沒有別的地方可去。
　　我今年春天去過紹興，到蘭亭王羲之以前寫字的地方。那裡的人要我寫字，我說在王羲之的地方怎麼可以寫字呢？但他們非要我寫不可，我只好寫了八個字︰ 「班門弄斧，蘭亭揮毫。」班門弄斧很狂妄，在蘭亭揮毫就更加狂妄了。這次到北大，說好要作兩次演講，我自己寫了十六個字︰「班門弄斧，蘭亭揮毫，草堂題 詩……」在大詩人杜甫家裡題詩，第四句是︰「北大講學。」
　　大家希望聽我講小說，其實寫小說並沒有什麼學問，大家喜歡看也就過去了。我對歷史倒是有點興趣。今天我想簡單地講一個問題，就是中華民族如此長期地、 不斷地發展壯大，到底有何道理，有哪些規律？這幾年我常在英國牛津大學，對英國文學、英國歷史和中國歷史很有興趣。大家都知道，英國對二十世紀影響最大的 一位歷史學家名叫湯因比，他寫了一部很長很長的《歷史研究》。他在這部書中分析了很多世界上的文明，說明世界上的很多文明都在歷史進程中衰退或消亡了，直 到現在仍真正興旺發達的文明只有兩個，一個是西方的歐美文明，一個是東方的中國文明。而中國文明歷史悠久且連續不斷，則又是世界唯一的。雖然古代有的文明 歷史比中國早，有的文明範圍比中國大，如巴比倫的文明、埃及的文明、希臘羅馬的文明，但這些文明卻因遇到外力的打擊，或者自己腐化而逐漸衰退、消亡了。他 說︰一種文明總會遇到外來的挑戰，如果該文明能很好地應付這個挑戰，就能繼續發展；如果不能很好地應付挑戰，就會衰退，甚至消亡。這裡也有多種情況︰一種 是遇到強大外族的打擊，整個民族被殺光殺盡，消滅了；一種是民族內部長期僵化，沒有改革，沒有進化，像活的木乃伊，結果衰落了；有的則因自己的腐化而垮 台；還有一種就是分裂，國家內戰不休。
　　我們的國歌中有一句︰「中華民族到了最危險的時候」，這句話是在抗戰前後寫的，它表示了一種憂患意識。那時候我國遭受外族敵人的侵略，處境確實非常危 險。在座的各位同學年紀輕，不知道，你們的爸爸媽媽就知道了。我同在座的雷潔瓊大姐、周南社長等都經歷過這段艱難而危險的時刻。就我看來，我國歷史上遭受 外族侵略的危險時期有七個︰第一是西週末年到春秋戰國時期東西南北受到的外族進攻；第二是秦漢時期匈奴的進攻，時間長達四百年之久；第三是魏晉時鮮卑等五 胡的進犯，時間也有四百年；第四是隋唐時期突厥和吐蕃的侵犯，時間約三百年；第五是五代、南北宋時期契丹、女真及西夏的侵犯，時間大概也是四百年；第六是 元、明、清時期蒙古、滿族的侵犯；第七是近代西方帝國主義和日本帝國主義的侵略。
　　２．中國歷史發展規律
　　縱觀中國歷史，大概可以看到這樣一個規律，我們的民族先是統一強盛，後來慢慢腐化，組織力量衰退。此時如果出現一些改革，那麼就會中興。如果改革失敗 了，或者自己腐化了，那麼外族敵人就會入侵。在外族入侵的時候，我們民族有個很特殊的現象，就是外族的入侵常常是我們民族的轉機。以上所講的我們民族七次 大的危機，又都是七次大的轉機。歷史上常常是外族人來了之後，我們華夏民族就跟它同化、融合，一旦同化、融合了，我們華夏民族就壯大起來，統一起來。之後 可能又腐化了，衰退了，或者分裂了，外族人來了，我們民族再融合，又壯大，如此循環往復。其他國家民族遇到外族入侵，要麼打贏，要是打不贏，這個國家或民 族就會垮台。我們中華民族遇到外族入侵時，常常能把外族打退，打不退的情況也很多，但卻很難被征服。這是因為一方面我們有一股韌力，一股很頑強的抵抗力 量；一方面我們又很開放，在文化上同它們融合在一起，經過一段時間，大家變成一個民族，我們的民族從此又壯大起來。
　　我在溫哥華英屬哥倫比亞大學獲頒名譽教授時也曾講到這個問題，以及其他一些中國的歷史問題。加拿大的一些教授覺得我的這些觀念比較新，並討論為什麼中 國可以融合外族，而西方就融合不了。我想其中第一個原因是我國一開始就是農業社會，生產力比較高、技術比較先進，有強大的經濟力量可以發展文化；第二個原 因是從西周開始，我們已有了一個嚴密的宗法社會制度，後世講到中國封建社會，總認為封建的宗法制度很束縛人的思想，很束縛人的行為，其實這種宗法制度也有 它的歷史作用，我們民族由於有了嚴密的繼承製度，從而避免了內部的爭鬥和戰爭。一些遊牧民族本來很強盛，但往往在關鍵的時候鬧分裂。父親死後，他的兩個兒 子或者三個兒子搶父親的位子坐，羅馬也有這種情況。一搶位子，就要打架，就要內亂。本來很強盛的部落、部族或者民族，一分裂，就要自己打自己。我們民族從 西周開始，雖然自己內部鬥爭也不斷有，但基本上還是遵循世襲制度，即父親死了，嫡長子繼位，這是當時中華民族發展的一個重要制度。一個社會的基本法律制度 固定了，社會就會很穩定，內部鬥爭就會大大減少，這也是民族強盛的重要環節。
　　還有一個重要環節，就是我們對外族是很開放的。從歷史上看，中國很長很長的時候是外族統治的，如北魏。其實隋唐也有很大很大的少數民族的成份，主要是 鮮卑人。有一個情況不知各位想到沒有，我的小說中寫過一個人叫「獨孤求敗」，獨孤求敗很驕傲，他一生與人比劍比武從沒有輸過，所以他改個名叫求敗，希望失 敗一次，但卻總沒有敗過。這個「獨孤」就是鮮卑人。「鮮卑」這兩個字，有些學者說「西伯利亞」就是「鮮卑利亞」，鮮卑人原本住在西伯利亞那一帶。但這不是 很一致的意見。北周的時候，有個人叫獨孤信，他有很多女兒，其中大女兒嫁給了北周的皇帝，第四個女兒嫁給了唐高祖的父親，第七個女兒嫁給了隋文帝。所以唐 高祖和隋煬帝是表兄弟，唐太宗李世民則應叫隋煬帝為表叔。他們都有鮮卑的血統。唐太宗李世民的媽媽姓竇，是鮮卑人。唐太宗的皇后姓長孫，長孫和竇都是鮮卑 人的姓。皇后的哥哥長孫無忌是唐朝很有名的宰相，他也是鮮卑人了。據我初步統計，唐朝宰相至少有２３人是胡人，其中主要是鮮卑人。那時候說「胡人」就像我 們現在說「洋人」一樣，沒有歧視的意思。在唐朝，有２３個外國人當「國務院總理」，可見唐朝對外國人一點也不歧視。再說漢朝，漢武帝與匈奴交戰，匈奴分裂 投降了。其中一個匈奴王子叫金日〔石單〕，很受漢武帝重用。漢武帝死後，他的身後大事交給兩個人，一個是霍光，一個就是金日〔石單〕。由此可見，我們民族 壯大的重要原因就是非常開放。
　　我在武俠小說裡寫了中國武術怎樣厲害，實際上是有些誇張了。中國人不太擅長打仗，與外國人打仗時，輸的多，贏的少，但是我們有耐力，這次打不贏沒關 係，我們長期跟你幹，打到後來，外國人會分裂的。如匈奴很厲害，我們打他不過。漢高祖曾在山西大同附近被匈奴人圍困，無法脫身。他的手下便獻了一條妙計， 去向匈奴皇后說，漢人漂亮的小姐很多，你如果把漢朝皇帝抓來，把漢人打垮了，俘虜了大批漢人中的漂亮女人，你這個皇后就要糟糕了。匈奴皇后中了這個詭計， 便退兵了。匈奴後來分為南北，南匈奴投降了漢朝，北匈奴則向西走，一部分到了英國，以至滅亡了整個西羅馬帝國。有意思的是，匈奴的一半被中國抵抗住了，投 降了，另外一半卻把整個歐洲打垮了。隋唐時期的突厥也是如此，他們分為東突厥和西突厥。東突厥向隋唐王朝投降了。慢慢地被華夏民族所融合。西突厥則向西 行。來到了土耳其。後來土耳其把東羅馬帝國打垮了，把整個君士坦丁堡佔了下來，直到現在。所以我們不要一提起歷史就認為我們民族不行，其實我們民族真正不 行，只是１６世紀以後的三、四百年的事情。最近我在牛津大學的一次聚餐會上遇到一位很有名的研究東亞經濟的學者，他和我談到中國經濟的發展前途時說，中國 的經濟自古以來就很發達，人均收入一直是全世界第一，只是到了１６世紀以後才慢慢被英國趕上去。而國民總收入卻是到了１８２０年才被英國超過。中國國力居 世界領先的地位竟保持了二、三千年之久。那位學者對中國經濟前途非常樂觀，他說大概到２０２０年時，中國的國民經濟收入又會是全世界第一，並能長期保持下 去，恐怕至少在那之後的四、五十年內沒有任何國家能夠趕得上。我聽了之後很興奮，問他是否有數據？他列舉了很多統計數字。他是專家，不會隨口亂說。我覺得 他的分析是很有道理的。實際上我們中國古代在科學技術方面一直是很先進的，到宋朝尤其先進，大大超過了歐洲。那時我們的科技發明，歐洲是遠遠趕不上的。如 造紙、印刷、火藥、羅盤等在宋朝已經非常興旺發達了。現在大家用的鈔票也是中國發明的，在宋朝時代就已經開始使用了。那時我們的金融制度相當先進，貨幣的 運用相當成熟。那麼歐洲人什麼時候才開始轉機呢？應該說是到了中國的明朝，從那時起，中國開始落後了。我想其中原因，一個是政治上的專制，對人民的思想控 制很嚴，一點也不自由開放，動不動滿門抄斬，株連九族，嚇得人們不敢亂說亂動，全部權力控制在皇帝一人手裡。另一個原因就是明朝對付不了日本倭寇的入侵， 便異想天開，實行所謂海禁，把航海的船隻全部燒掉，以為如此一來就能斷絕與倭寇的來往，餓死倭寇。這是對日本完全不瞭解。這種愚蠢的禁令，當然是永樂皇帝 之後、鄭和下西洋之後的事情了。明朝一實行封鎖，整個國力便開始衰退。與此同時，西方科學卻開始發展，工業革命也開始了。有一個有趣的時間值得注意，那就 是１６世紀初的１５１７年，德國馬丁．路德公然否定教皇的權威，反對神權控制，就在這個時候，我國明朝的正德皇帝下江南。正德皇帝是個很無聊、很腐化的昏 君，他下江南干了許多荒淫無恥的勾當。大家知道，在隋朝、唐朝，中國是很富強的，到了宋朝、元朝也還可以，那時候科學發達交通方便、對外開放。而歐洲正是 封閉的時候，一切都由教廷控制，學術思想不自由。你說地球圍繞太陽轉，他卻要你坐牢，一切都是封閉的。到了１６世紀，歐洲自由開放了，科學發明開始了，可 中國反而長期封鎖起來了。這是最大的歷史教訓。
　　今天講了這麼多，無非是要大家明確兩個觀念，那就是改革和開放。中華民族之所以這樣壯大，靠的就是改革和開放。當我們遇到困難的時候，內部要積極進行 改革，努力克服困難，改革成功了，我們的民族就會中興。同時我們還要對外開放，這點更為重要，因為中國人有自信心，我們自信自己的民族很強大，外來的武力 或外來的文化我們都不害怕。
　　另有一個重要觀念，今天沒有時間詳談。我認為過去的歷史家都說蠻夷戎狄、五胡亂華、蒙古人、滿洲人侵略中華，大好山河淪亡於異族等等，這個觀念要改一 改。我想寫幾篇歷史文章，說少數民族也是中華民族的一分子，北魏、元朝、清朝只是少數派執政，談不上中華亡於異族，只是「輪流做莊」。滿洲人建立清朝執 政，肯定比明朝好得多。這些觀念我在小說中發揮得很多。希望將來寫成學術性文字。
　　上面我講到的那位英國歷史學家湯因比在他初期寫《歷史研究》這部大著作的時候，並沒有非常重視中國。到他快去世的時候，他得出一個結論︰世界的希望寄 托於中國文明和西方文明的結合。他認為西方文明的優點在於不斷地發明、創造、追求、向外擴張，是"動」的文化。中國文明的優點在於和平，就好像長城，處於 守勢，穩、調和，是「靜」的文化。現在許多西方學者都認為，地球就這樣大了，無止境地追求、擴充，是不可能的，也是不可取的。今後只能接受中國的哲學，要 平衡、要和諧，民族與民族之間要相互協作，避免戰爭。由於科學的發展，核武器的出現，今後的世界大戰將不可思議。一些瘋狂的人也許執意要打核戰爭，殊不知 道這種戰爭的結局將是人類的同歸於盡。這種可能性不能說沒有，我所接觸到的西方學者目前對打核戰爭都不太擔心，他們最擔心的是三個問題︰第一是自然資源不 斷地被浪費；第二是環境污渠；第三是人口爆炸。這三個問題將關係到人類的前途。所以，現在許多西方人把希望寄托於中國，他們希望瞭解中國，瞭解中國的哲 學。他們認為中國的平衡、和諧、團結的哲學思想、心理狀態可能是解決整個人類問題的關健。
　　最近牛津有一個十分盛大的宴會，倫敦《泰晤士報》前總編輯李斯．莫格勳爵也參加了，他曾談到，十九世紀世界的經濟中心在倫敦，二十世紀初轉到了紐約， 到了戰後七十年代、八十年代則轉到了東京，而二十一世紀肯定要轉到中國。至於這個中心是中國的北京還是上海。依我看，在北京或在上海都不是問題，只要是在 中國就很好。
　　□原載《明報月刊》１９９４年１２月號
　　□錄自《華夏文摘》第二四三期
　　◎李惟重排◎

谷歌還會帶來什麼驚喜?

2013/12/02

More 0

打印E-mail

      後面究竟會有什麼東西跳出來，美國谷歌的「驚喜盒經營」模式正在大放異彩。谷歌橫跨互聯網空間的活動正日趨活躍，其作為創新企業的存在感也不斷提高。與無 法推出全新産品和服務、衰退色彩日趨濃厚的競爭對手形成鮮明對照。但如果希望IT産業持續發展，谷歌就必須擁有競爭對手。

       「怎樣才能成為谷歌員工?」「首先要高中畢業，然後上大學。5年過後再聯絡吧」,10月29日，在位于東京都港區的廣尾學園，作為計算機教育的一環，谷歌 董事長埃裏克·施密特面對約80名高中1～2年級學生進行了特別授課，並面帶笑容地回答了一名女生的提問。

       在世界各地工作的谷歌員工達到4萬人以上。「工作必須要有挑戰性。越是重要的項目，越能激發人的鬥志，越有意思」,正如谷歌首席執行官（CEO）拉里·佩奇所言，谷歌正不斷湧現「奇思妙想」。

谷歌眼鏡

       美國舊金山灣附近的海面上出現了巨大的「神秘駁船」，這引發了關注。而其主人則是谷歌。駁船高4層，長70多米。谷歌僅僅表示，「這是讓消費者了解新技術的互動空間」，並未公佈詳細情況，但越來越多觀點認為，那就是眼鏡型計算機「谷歌眼鏡」等産品的展廳。

       不僅僅是海上。谷歌還啟動了一項試驗，將搭載太陽能電池和通信設備、直徑達15米的數個大型氣球漂浮于平流層，然後利用氣球實現網路連接。這可以為基礎設施建設落後的地區帶來高速網路服務，並以此在災害發生時提供支持。

  還推進抗衰老研究

      此外，地面上將行駛帶有Google標誌的自動駕駛汽車。「2015年後，只要按下按鈕，汽車就能來到家門口。坐上車説出目的地即可……。只要這麼一想，每天的工作將會變得非常愉快」,領導自動駕駛汽車開發的谷歌聯合創始人謝爾蓋•布林這樣説。

       谷歌將走向陸、海、空。1998年作為搜索引擎提供商誕生的谷歌將觸角伸到了讓人意想不到的領域，其舉動讓人難以捉摸。在IT行業，提到創新企業，以往最先想到的名字經常是蘋果，但現在情況如何呢？

       9月18日，谷歌宣佈將啟動防止衰老和相關疾病的研究。谷歌與曾在大型生物科技公司擔任CEO的亞瑟·萊文森(Arthur D. Levinson)共同成立了新公司。「對於將取得的成果非常期待」，美國蘋果CEO提姆•庫克如此表示。

       萊文森曾擔任蘋果董事長，因此庫克的表態可以説並不奇怪，但從谷歌的行動中可以看出，在挑戰未知領域的態度上，谷歌比蘋果更勝一籌。蘋果在2天后推出的新款iPhone在功能和設計方面均缺乏新意，未能讓人感到驚喜。

      而作為谷歌的宿敵，美國微軟公司則顯示出日暮西山的氣息。11月19日，微軟在華盛頓州舉行了股東大會。董事長比爾•蓋茨在評價已宣佈卸任的CEO史蒂夫•鮑爾默時曾一度眼含熱淚。曾經具有攻擊性的微軟「帝國」已經不復當年之勇。

  股價突破1000美元

       「是我違反了法律，還是警察犯了錯誤」,這是一位女子在社交網站上發出的疑問。這位女子此前佩戴著仍處於試銷售階段的谷歌眼鏡，在加利福尼亞州駕駛汽車，結果因違法交通法規而遭到逮捕。

      執法行為「援引」的依據是，由於會導致注意力降低，法律禁止駕駛人開車時觀看電視和顯示器等，但谷歌眼鏡具有類似車載導航儀的導航功能，如果有效使用，無 疑將非常方便。在社交網站上，有人發帖向那位女子發出建議稱，「要上法庭打官司。需要制訂規則」。作為常識和秩序的「破壞者」，谷歌引人關注。

      支撐谷歌驚喜盒經營模式的是其強大的盈利能力。7～9月財報顯示，包括面向移動終端在內，廣告業務表現強勁，銷售和收入均實現了2位增長。而銷售額則創出了歷史新高。股價在10月突破了1千美元。

      另一方面，強大的谷歌力量也讓人感到恐懼。例如能否兼顧服務便利性和保護隱私的問題。「如果不了解用戶的身份、愛好和人際關係，就無法提供更好的搜索服 務」，CEO佩奇堅持這種主張。但要防止谷歌魯莽行事，就需要競爭對手。越是這樣想，就越發明顯地感覺到谷歌的奇特之處。

     本文作者為日本經濟新聞(中文版:日經中文網)編輯委員　村山惠一

谷歌跨越虛擬與現實「分界線」

2013/03/06

More 2

打印E-mail

       谷歌股價2月首次突破了800美元大關，在美國股市成為熱議話題。

        IT（信息技術）企業股價超過800美元，谷歌還是第一家。這與財報發佈後股價出現下跌的蘋果形成了鮮明對照。

       推高谷歌股價的驅動力不是負責平板終端「Nexus7」等業務的互聯網檢索相關部門，而是之外的「其他」部門。其近期財報的銷售額是去年同期的2倍。

 谷歌要經營零售店舖？

        這裡的「其他」也可以説是相對於網路的「現實」。《華爾街日報》報導稱「谷歌股價快速上漲的最主要原因是模倣蘋果，打算自主經營零售店舖」。

谷歌的平板終端「Nexus」 （kyodo）

        谷歌正在快速擴大業務範疇。除了Nexus7外，還開始銷售配備自主研發的個人電腦操作系統、專門用於上網的「Chromebook」。就算只是銷售自有終端，很可能也需要蘋果一樣的零售店舖。

        谷歌目前銷售額的8成以上來自網路廣告。終端産品方面目前還不是很突出，但谷歌首席執行官拉里•佩奇在接受美國媒體採訪時表示：「計算機如今迎來了翻天覆地的變化，不亞於當初個人電腦的誕生。谷歌必須做自己的産品」。

       在線服務與終端銷售、網上銷售與實體店舖——與其説谷歌想要結合虛擬與現實的業務，倒不如説是想要主動打破二者的分界線，創造全新的業務模式。

       谷歌股票在04年8月份新股發行（IPO）後，用大約3年時間突破了700美元。受金融危機後股價整體表現低迷影響，股價漲至800美元用時5年多。不過，在未來的「激變期」，股價有望以更快速度突破900美元大關。

       「尋求人類登上月球一樣的大膽想法」，據日本經濟新聞（中文版：日經中文網）1月27日的報導，谷歌為解決能源等問題，召開了集思廣益的網路視頻會議，名為「Solve for X」。

        拿能源問題來説，能創造出不僅不排放二氧化碳、反而吸收二氧化碳的理想燃料嗎？能夠穩定生産作為原料的能源作物嗎？諸如此類，谷歌開始正面探討類似大課題，利用網路這一共通的基礎設施來尋求解決對策。

       網路有無限可能。只不過目前還無法預測今後將出現什麼信息和新技術以及該如何利用。谷歌要做的是緊跟今後可能出現的新技術與社會革新。

        其重點還是網路與現實的「分界線」。正是這裡蘊藏著無限成長可能。「網路革命」和「頁岩革命」都是如此。

        能源産業最近的熱門話題是洲際交易所（ICE）收購紐約證券交易所總公司泛歐交易所集團（NYSEEuronext）。

  擁有220年歷史的企業被12歲新秀收購

      ICE于2000年在喬治亞州亞特蘭大成立，是一家以商品期貨交易為中心的新興交易所運營公司。只有12年歷史的ICE為何能收購擁有220年歷史的NYSE呢？

       NYSE是一點一點走向衰敗的。除了微軟、蘋果和谷歌相繼上市、在納斯達剋日益崛起外，另一個原因是在頻繁交易等技術革新中遭到淘汰。

        另外，資金充裕的投資者漸漸不再將傳統産業佔大半江山的NYSE的股票作為主要投資對象。

       如今，美國投資者最關注的是外國股票、債權和期貨等金屬衍生品。與股價相比，金屬衍生品價格變動更激烈，受到很多投資者青睞。擅長石油期貨交易的ICE，輕鬆跨越了IT、金屬衍生品和頁岩革命的分界線，取得了顯著成長。

       産業的活力來自哪？觀察網路和能源領域會發現，其活力就來自「跨越分界線的企業」。

   本文作者為日本經濟新聞（中文版：日經中文網）産業部副部長 中山 淳史

「未來學家」的啟示

2013/07/19

More 5

打印E-mail

    「通用汽車的燃料電池開發歷史悠久。成功登月的「阿波羅」號飛船就採用了通用汽車的燃料電池技術」，本田和美國通用汽車（GM）7月初宣佈技術合作時，通用汽車分發的資料裏寫著這麼一段話。

     通用曾經有過「異想天開」的時代。在收購人造衛星廠商休斯電子的時候，竟稱「希望戰鬥機與汽車能産生相乘效應」。因此，無論宇宙飛船上採用了通用的什麼技術，其實都沒有什麼可令人吃驚的。

     據稱，通用的燃料電池技術既不是其自主開發，也不是休斯公司拱手相送的。給通用汽車提供技術的是美國國防部的國防高等研究計劃局（DARPA）。這還是通用與美國國家利益息息相關的那段美好舊時代的故事。聽起來就像個神話般的寫實故事。

     汽車被認為是一項還在發展中的技術。目前市場的主流産品是數十年後終會被淘汰的汽油車。人們都知道，汽油車最終會被純電動汽車或利用氫氣驅動的燃料電池車 所取代。也正因為如此，持有技術的企業的股票不會被其他企業殺價購入。比如，沒有自主技術的通用汽車曾一度破産，而豐田和本田的經營和股價卻相對比較穩 定，這也是因為後者在燃料電池車、純電動汽車及混合動力車等新領域一直走在前頭。

      日本家電雖然也有技術

      那麼，IT産業的狀況又如何呢？在這一領域，日本和美國所面臨的形勢恰好相反。

     從音樂播放器到相機、再從電話到電視機，日本家電曾席捲模擬電器市場，在電器走向數碼時代的時候也取得了一度的領先，但此後卻走向一蹶不振。日本家電企業 在靠服務賺錢的業務模式方面落後於美國企業，又將在價格競爭方面處於絕對優勢的韓國和新興市場國家撂在一邊，固執的堅持著「垂直統合型」經營模式，這一無 謂的成本競爭路線。

     日本的家電産業也許擁有技術。但仍存在不足。

     最近發售的一本書可以給我們提供一些啟示。書名是《支撐英特爾産品開發的科幻快速成型》（直譯）。作者是在英特爾公司擁有「未來學家」頭銜的布賴恩·戴維·約翰遜。通俗點説，未來學家是指「未來研究員」和「未來預測者」等。

     「未來學家」的工作

      據説，「未來學家」所從事的工作是想像「現實中沒有的東西」，不僅是創造，還需要預想這一技術或産品可能給現實社會以及人們的生活帶來的衝擊和不良影響， 並想方設法將其縮到最小，最終讓新技術實現軟著陸。他們瞄準的是10年後的世界。無論是科幻小説、還是電影，甚至日本動畫都將成為靈感，而他們需要繪製的 則是一張今後10年的技術發展藍圖。

5月15日，在全球最大互聯網搜索引擎服務商美國谷歌于舊金山召開的開發者會議上，佩戴眼鏡型終端的技術人員（getty-kyodo）

     目前，英特爾的主力産品——面向個人電腦的半導體産品面臨著嚴峻的形式。這是因為與智慧手機和平板電腦相比，個人電腦已難改頹勢。

     儘管如此，英特爾的股票也不會被其他企業殺價購入。簡單地説，除了個人電腦外，英特爾正涉足許多新的領域。包括醫療器械，以及設備間通信技術「M2M」等。未來學家為其制定了10年後，甚至20年後的技術發展藍圖，接著要做的就是看準時機將産品公諸於世。

     谷歌亦是如此。除了被譽為智慧手機下一代産品的眼鏡型便攜終端之外，谷歌在自動駕駛車輛、人工智慧及可再生能源等領域也掌握的一些驚人的技術，如今等待的是讓這些技術實現「軟著陸」的時機。英國金融時報形容谷歌為「21世紀的通用電氣」。

     當採訪去年計入大規模最終赤字的夏普和松下兩家公司時，它們表示，未來學家這樣的職位具有一定的時代色彩，所以沒有在公司設置。

     其實，職位的名稱並不重要。日本企業需要的是一支專業的團隊。一支可以著眼於今後10年、20年，並想像和創造出可以改變社會和現實生活的技術團隊。希望人才流失嚴重的日本家電行業，從現在起描繪10年後可以獨佔鰲頭的技術和戰略。日本家電應該只有這條出路。

      本文作者為日本經濟新聞（中文版：日經中文版）編輯委員 中山淳史

國家的命運好好玩

《國家的命運好好玩》(False Economy)

 http://www.vjmedia.com.hk/articles/2013/10/10/51148

 

讀經濟學能夠分析世態，讀歷史可以鑒古知今，這本書把兩者結合在一起，以國家的興衰來佐證經濟學的理論，以經濟學的理來分析兩個起跑點相近的國家，為什麼在數十年後兩國之間會貧富懸殊。作者Alan Beattie是金融時報的編輯，這本書文筆幽默資料豐富，經濟解釋深入淺出，輔以歷史的趣聞軼事，十分輕鬆易讀。

英文書名中的副題A Surprising Economic History of the World，開宗明義說明這本書是關於世界的經濟歷史。書名False Economy（虛假經濟）其實是經濟學術名詞，指著眼前節省小錢但長遠要倒賠大錢的經濟行為，亦是貫通全書的中心思想。把國家推進一蹶不振的衰退境地，往往是源於一些因小失大的錯誤經濟選擇。至於中文書名「國家的命運好好玩」，我只能說這個中文譯名不知所謂，完全離題兼趕客。

這本書總共九個章節，分別從九個不同的角度，檢視影響國家命運的九個經濟題目。一般普及經濟學讀物，大半從微觀經濟去解釋事物，而從宏觀經濟的書則流於空泛理論。這本書用比較不同國家的手法，以歷史作為經濟實驗的原材料，綜合分析經濟理論和歷史事實，引證一些難以證明的經濟定律，又或者推翻一些習非成是的經濟謬誤。

第一章是關於經濟制度的選擇，自由開放對封閉鎖國。十九世紀中葉，阿根廷和美國有很多相似之處，同樣是從新世界的殖民地建國，同樣是以農業為主的國家，兩國也相對地富裕，阿根庭曾與美國並列世界十大有錢國家之一，紐約和布而諾斯艾利斯同是新世界的文化之都。最關鍵的分別在於美國的農地多由獨立農民擁有，而阿根庭土地則主要由少數地主階層壟斷。獨立農民便是美國日後的中產層階，選擇可以讓他們能夠力爭上游的自由開放的經濟制度，促成美國在二十世紀的工業發展。相反阿根廷的地主階層保護既得利益，反對由下而上的經濟改革，更進而推行閉關鎖國保護主義，結果令工業發展停滯不前，一個世紀內讓阿根庭從第一世界淪落為第三世界國家。

第二章是關於城市的發展，美國首都華盛頓坐落偏遠的地方，遠離金融或

工業重鎮，而且首都的居民更是沒有投票權，這一切是美國立國

之初，吸收歷史教訓而特意設計的制度。若果首都同時是行政中

心與經濟中心，如古羅馬，英國倫敦，法國巴黎，因為政治和經

濟影響力重疊，國家政策很容易向首都傾斜，造成城市和鄉村的

對立和衝突，令政局不穩定間接令羅馬滅亡。當政策特別向首都

中的權貴傾斜，首都中貧富懸殊更容易成為革命溫床，只要攻佔

了行政中心便等同把國家政權推翻，英國君主立憲革命，法國大

革命，俄國十月革命便是最好的例子。當國家政策用鄉村補佔發展城市，民眾便會從鄉村湧入城市找工作，形成第三世國大城市貧民區的問題。而當城市人口越來越多，沒有成熟的民主制度，民主的結果必然是政策更加向城市傾斜，造成更多人口湧入的惡性循環，專制政權倒沒有這個問題。

第三章是關於貿易，作者用一個嶄新的角度，去解釋經濟學比較優勢這個慨念。埃及在古羅馬時代，是整個羅馬帝國的糧倉，出口大量糧食，但今天埃及卻是依賴糧食入口。原因並不是埃及人口增加或土地流失，而是相對於羅馬地區，埃及水源充足適合耕作。但相對全球其他糧產地，埃及的水源便顯得貧乏，所以埃及便從其他國家進口糧食，把相對珍貴的水源投放其他用途。國際間

的農作物貿易，其實國與國之間買賣不是農作物本身，而是虛擬

的土地和水源，等於借用他國的土地和水源法種植。近年有些國家主張糧食自給自足，甚至提升至戰略層面的確保糧食供應安全。誰不知自給自足並不等同

安全，所有糧食集中在同一地方生產，如果因為天災人禍因素而

失收，那年國內便會出現糧食不足的情況，反而全球糧食貿易有

助分散糧食風險。全球其實有充足的水源，問題是水的價格並不能如實反映其成本，結果太多水源被浪費掉，在乾旱地區種植需要大量水源的農作物，而不是改種高價植少用水的農作物。水價格的問題觸及很多既得利益者，特別是當地的農民，所以改

革有很大政治阻力。糧食問題說到底是水源的問題，而水將會是

下個世紀最重要的資源。

第四章是關於天然資源，鑽石和石油被稱為惡魔的詛咒，擁有這兩樣珍貴礦產的國家，總是擺脫不了貧困，到頭來得不償失。天然資源的問題，正如有人忽然得到巨額天降橫財一樣，財富被揮霍掉最後一貧如洗，還不如辛勤工作知慳識儉過日子。開採天然資源是要投入鉅額資本和高科技機器，相反只需要小量低技術勞工操作機器。先進國家尚可以依靠生產機器來維持國民生產力，落後國家天然資源的多由權貴或外國企業壟斷，財富集中在小數人手，人民失業大多數要依賴政府福利過活，沒有工作動力令經濟衰退。再者天然資源並非自由市場，除非發現新礦場否則不可以出現新的競爭者，所以最有生產效率者成為贏家的經濟規律不適用於此。擁有礦場的政府或企業是尋租者，他們會用盡各種方法，如賄賂，暴力，軍隊鎮壓，獨裁統治，去

保護他們的利益，而反對勢力同樣也會不惜一切把天然資源搶過

來。只有少數國家能夠逃過惡魔的詛咒，最重要是不要讓天然資源的熱錢影響國家的其他經濟活動，以及天然資源帶來的財富的運用要公開透明，不能淪為政客討好選民的工具。挪威和智

利便是好例子，天然資源的收益全部儲蓄在基金內，本金不能動

用只能花利息，而錢必需要用在基建，教育或科研，這些能夠增

加生產力的項目。

第五章是關於宗教，西方基督教國家發達富裕，中東回教國家落後貧窮，社會學之父韋伯的鉅著，更力證資本主義起源於基督教倫理的關係，讓人以為宗教信仰足以影響國家興衰。韋伯是一代大師級學者，但他的理論卻是馬後炮解釋，把因果關係倒轉了。事實是資本主義小商人傳統，不滿教庭權力集中才傕生基督教宗教革命，而二十世紀的經濟歷史更證明，天主教國家如愛爾蘭，信儒家佛教印度教的亞洲國家，經濟發展也能迅速起飛。韋伯的基督教倫理建立在加爾文神學之上，但經濟實力最強的卻是信奉路德神學的德國。如果韋伯生在中世紀歐洲處於黑暗時期，回教文明最興盛貿易最發達的時代，大慨他的結論會是信回教有助經濟發達，畢竟回教的創辨人模罕默德在當先知前，他的職業可是一名商人。那麼回教和中國為什麼會發展落後歐洲呢？主要是因為地理

因素，一片大陸無險可守容易建立起大帝國，在缺乏外部競爭的

壓力下，社會欠缺求變的精神，宗教成為統治者保護既得利益的

工具。宗教信仰的內容並不會影響經濟發展，信奉回教的馬來西亞近年也成為新興工業國。反而依附著宗教而出現龐大殭化的教會組織，才是扼殺經濟發展的元兇。作者更分析歷史上另外兩個龐大殭化的系統，中國的科舉官僚體制，和印度的階級族姓體制，兩者與回教教士對經濟發展有相同的禍害。相反在主流以外的民族或宗教，因被逼要靈活求變才可以生存，這解釋歐洲的猶太人，東南亞的華人，非洲的回教徒，如何發展為成功的商人階級。

第六章是關於政治如何影響經濟，經濟課本常告訢我們，有效率的生產商在市場勝出，沒有效率的生產商被市場淘汰，但事實卻是一小群擁有既得利益的生意商，可以憑

其政治影響力左右市場，阻止更有效率的生產商來分一杯羹。即

使最後他們被打敗開放市場，但卻不是來自消費者的反抗，而是

輸另一群更有政治影響力的生產商。秘魯是全球最大的露荀生產國，佔有歐美超過九成市增，源於當年美國打擊毒品，選擇了露荀這樣高價值的農作物，配合零關稅優惠和農業發展資助，利誘秘魯的可卡因農民改行種植露荀。盡管發達國提倡全球化自由貿易，但他們卻極保護其農產品市場，原因是農民人數雖然少但政治影響力巨大，任何影響他們生計的政策也不可能通過。人數少地區集中而每人涉及的利益重大，便容易動員團結和組織，產生很大的政治影響力。相反如果人數眾多而每人的利益輕微，儘管加起來比前者多出很

多，但大多數人怕麻煩或想搭便車，不能集中動員便沒有政治影響力。第六章後半部講述歐洲各種不同農產品保護主義的興衰，以有趣的歷史案例解釋政治如何影響經濟，而經濟又反過來影響政治。早年英國羊毛業是主要衣服材資，可是從遠東入口的綿花和絲綢，因為輕薄舒服迅速攻佔消費者的心。羊毛農夫和地主不甘失去衣服市場，動員政治力量阻止綿花入口，甚至立法規定人民要穿毛衣。不過另一邊廂也不是弱者，從遠東入口棉花的東印度公司，便與之展開長達一個世紀的政治角力。直到後來英國開始工業化，勞工把大部份收入花在糧食上，令工業家與地主的利益對立，地主在政治影響力處於下風，才推翻英國的農業保護主義。同樣的歷史依然在今日上演，例如歐洲的香蕉市場，美國的鋼鐵和生物燃料市場。

第七章是關於物流與貿易，經濟學有一個慨念叫比較優勢，生產成本低的地方會出口到生產成本高的地方。不過現實是除了生產成本外，還要考慮運輸成本，貨物運出去後能不能收到錢等等。良好的交通基建，簡便清關的制度，比地理上的距離更加重要。從中國把貨物經過半個地球運去歐洲，成本遠遠低於只隔一個地中海的非洲，甚至把食物從中國運去的菲律賓大市城的超市，也遠比從當地的鄉村運去便宜。這章從中世紀的商會開拓貿易路線，進化為擁有軍隊保護其貿易路線的東印度公司講起，一路講到鐵道，蒸汽船，手提電話如何把市場擴大，減低各地間貨品格價的差異，再講到冰鮮牛肉和貨櫃的興起，減去了不必要層層中間人，如何改變了鐵路和海路運輸。非洲貧窮的最大原因，是落後和基建和缺乏最基本的安全保障，差到甚至儘管非洲的氣候地壤適合種植毒品，連毒販也不選擇在非洲種植毒品，因為種了不知道能不能收成，收成後也不知道運不運到出去。

第八章是關於貪污，貪污對經濟發展有害是公認的事實，當政府官員把自已的利益放在國家之上，自然會作出不利民眾的決定。中國和印度在貧污指數不相伯仲，但中國的經濟發展明顯高於印度，在不同制度下貧污帶來的害處也有輕重之別。中國政治是一黨專政，貪污對像只

有一個共產黨，當商人花錢去賄賂官員後，至少能合理地獲得預

期的回報，貪污是可以計算的營商成本。相反印度的政治一團糟，花了錢賄賂也不知道官員能不能搞定，隨時又有不同官員走出來要分一杯羹，叫商人如何能夠做生意。前印尼獨裁者蘇哈托貪污高達天文數字，但在他執政的三十年間，印尼的經濟也有不錯的發展，始終是自已的地盤，把國家經濟弄好才能貪多些。相反非洲一些小國的獨裁者同樣也是大貪特貪，但他們做不長被趕下台要逃亡海外，於是他們把貪污得來的錢存在端士銀行，在位其間殺雞取卵能貪多少便貪多少，完全置國家的發展不顧，這便是流動土匪與長駐土匪的分別。當官員不合理地收入過低，例如中國明清兩代，殖地時代的印度，貧污便成為補貼官員收入的方法，繼漸更制度化成為社會常態，變相成為是令一種稅收。人民通一般能夠容忍貪污，只要貪污有規可循花錢好辨事。當貪官收了錢卻交不出貨，人民便不會再容忍貪官污使推翻政權。

第九章是關於制度的選擇沒有回頭路，當一個國家選擇了某一經濟制度之後，要重改變新選

擇另外一個制度十分困難，因為無可避免觸及依賴現存制度的龐

大利益群。盡管當日的選擇有充分理由，隨時間環境改變，當日的選擇不再適合，但今天卻無法走出死胡同。鍵盤字母的排列是一個好例，今天我們看到的QWERTY鍵盤，最初的設計是防止打字太快，令打字機的字桿卡在一起。電腦面世後不再有打字太快的問題，可以改用能打字更快的字母排列，但當人人也用慣QWERTY鍵盤，沒有人會去學習新的打字方法，新鍵盤完全沒有市場。俄國中央集權統治的傳統，可以追溯至蒙古帝國，一直到沙皇時代，至蘇聯共產黨一脈相承，從沒有產生人更夠和中央抗衝的商紳和地主階級，所以今天也走不出強人政治的困局。東歐的前共產國家中，在推翻共產政權開放市場後，以前在奧匈帝國的國家，明顯地發展比舊俄國統治下的國家好，因為那些國家骨子裏依然保留奧匈帝國政府權力有限的傳統。作者亦分析中國的改革開放，對照蘇聯共黨倒台後的發展，中國的官僚集團傳統比俄國的中央集權傳統優勝，至少地方權力分散有利改變，再者有政治傳統相近的南韓，台灣，新加坡的成功經驗借鑑。印度擁有民主和自由，還有英國留下來的行政架構，發展理應比中國和俄國好，不過印度有自已獨特的問題，族姓階級嚴重分化社會，把國家切割為許多細小的利益團體，結果誰也讓不了誰沒去有效執政。

最後作者總結全書，指出今天歐美經濟領先世界並非必然，而是歷史上歐美作出正碓的經濟選擇，或曰至少有能夠及時改正錯誤的學習能力。不過若果現在的選擇不當，發達國也可以一朝淪為第三世界國家。法國當年爆發大革命之前，也不是沒有改革的聲音，甚至皇帝和貴族也明白改革的必要性，只是他們總是下不定決心一拖再拖，結果錯失了改革的機會。






 第八章 貪腐

歷史經驗告訴我們，如果貪腐無可避免，那就盡可能貪得有利經濟效率吧。

你在印度可能會聽到以下笑話。印度某個窮邦的行政首長訪問美國某城市，當地市長－－一個狡詐的老政客－－陪他到處參觀。
市長首先指著城市外圍的一條高速公路，說：「看到了嗎？」然後輕拍胸前口袋，眨了眨眼，說：「10%。」接著他又指著一座新的籃球館，說：「看到了嗎？10%。」如此參觀了許多市政建設。最後，他們來到美輪美奐的市政廳的門廊下，市長又說：「看到了嗎？10%。」

第二年，市長回訪印度。邦首長帶他到自己坐落在小山上的官邸，居高俯瞰邦首府。市長看到了破落不堪、散佈四處的貧民窟，露天的下水道，坑坑窪窪的道路，以及許多廢棄的工廠。邦首長對著山下伸直雙手，說：「看到了嗎？」然後輕拍胸前口袋，眨了眨眼，說：「100%。」

人 類濫用公職權力、謀取私利的歷史，跟公職的歷史一樣久。《出埃及記》即記錄，上帝囑咐以色列人：「不可收賄賂，因為賄賂蒙蔽智者的眼睛，歪曲正派人的證 言。」貪腐雖然是古老問題，但過去十五年來，政策與學術圈對此議題興趣大增，某評論者將此現象稱為「貪腐爆發」（corruption eruption）。世界銀行等國際發展組織以往極少提及「貪腐」此詞，原因是不想被人指責干預政治。現在這些機構對各國的評估，通常包括就「治理問題」 （governance concerns）的警告；而所謂「治理問題」，其實是官員貪污腐敗的婉轉說法。窮國之所以持續貧窮，人們普遍認為貪腐是原因之一。

嗯， 此說法有對有錯。正如上述印度笑話顯示，貪腐有多種類型，惡質程度各有不同。有些貪腐不過造成一些麻煩，有些則深具腐蝕性。有些貪腐會扼殺經濟成長，嚇跑 所有投資人；有些則不過是溫和的逆風，甚至可能是微微的順風。印尼曾受獨裁者蘇哈托統治數十年，期間政府貪腐、當權者用人唯親是眾所周知的事，但該國人均 年所得如今也有3,000美元（以購買力平價基礎計）。另一方面，坦尚尼亞的領導人是一名人品端正的謙謙君子，但在他管治下，該國一直極度貧困，如今人均 年所得不到1,000美元。為什麼呢？

首先，讓我們釐清「貪腐」（corruption）一詞的意思。貪腐可以泛指所有濫用職權牟取私利的行為，不管這權力是來自公職還是私營部門的職位。因此，一家私營企業的採購經理若接受供應商的賄賂，為公司買了一套不必要的昂貴設備，這也是一種貪腐行為。不過，將這歸
類為侵害股東權益的詐欺行為或許更恰當－－在此案例中，公眾利益並未直接受損。由此可見，廣義貪腐其實包括所有的白領犯罪。但因為本書關注的，主要是國家與政府如何左右經濟史走向，我們可以使用世界銀行簡潔明瞭的定義：貪腐是濫用公職牟取私利。

貪 腐源自經濟學家所稱的「委託－代理」（principal－agent）問題：當事人委託代理人執行某些事務，如果無法有效監督代理人的行為，後者就會有 牟取私利、必要時侵害當事人利益的誘因。就貪腐而言，當事人是選民或公眾，代理人是公務人員或從政者。舉一個例子，公眾希望政府以最高效率、最低成本修建 一條公路，但負責的官員可能會以高價將工程包給他親戚開的低效率公司，暗地裡收取回扣。公眾未必能發現這種貪腐行徑。

資訊不透明與缺乏競 爭皆會助長貪腐。資訊若透明，代理人的私利會曝露在公眾眼前，這樣他們就幾乎不可能利用酌情權牟取私利。競爭有助防止貪腐，是因為代理人如果為了自肥而收 費過高、做事沒效率，收費合理、誠實可靠的代理人就能取而代之。無論是提供什麼服務，代理人擁有越大的壟斷或酌情權，向公眾負責的壓力越小，屈服於貪腐誘 惑的可能性就越大。

但現實中往往不是競爭抑制貪腐，而是貪腐阻礙競爭。賄賂與詐欺基本上為道德原則所不容，而貪腐盛行也會削弱公眾對法治 的尊重。除此之外，貪腐一般不利於經濟效率。貪官做決定時，著重的是自己能拿到什麼好處，而不是整體的經濟效益。貪腐直接影響民眾生活品質，因為本應用於 醫療、教育或基礎建設的公帑，會有很大一部分落入貪腐者的口袋。貪腐也會明顯加重營商成本，而且這成本難以預測，企業因此很難規劃未來。貪腐對國際貿易特 別不利。控制邊境關卡尤其有利於勒索賄款：耽擱往往可能令出口商蒙受重大損失，而海關官員則有權扣住貨物，慢條斯理地拖延下去。貪腐獎勵的是擅長攀附權貴 與走後門的商人，而不是真正善於經營企業的人。
總而言之，貪腐妨礙經濟成長，這結論是毫無疑問的。國際上標準的「貪腐印象指標」清楚顯示，貪腐越嚴重，國家通常越貧窮。但在此大局之下，有一些細部情況饒富興味。尤其值得注意的，是一群東亞國家雖然擁有悠久的貪腐歷史，但仍取得良好的經濟表現。近代史上
民眾脫貧最驚人的案例，當數東亞的中國，而中國在任何一個清廉程度的國際排行榜上，從來不曾超越馬馬虎虎的中段班表現。

為什麼會這樣呢？幾年前我訪問印度一名非常高層的官員，他對此提出了簡潔有力的解釋。
當 時我問他，為什麼印度吸引的外商直接投資遠比中國少？他說，問題在於貪腐。我回應說，在國際貪腐排名上，中國的表現也一直很差。（反賄賂團體國際透明組織 〔Transparency International〕2007年的貪腐印象指數〔corruption perception index〕顯示，中國與印度的貪腐程度完全相同。）這位印度高官說，沒錯，但在中國，你只要賄賂一個政黨就行了。

如果貪腐無可避免，那 就盡可能貪得有利經濟效率吧。在這方面，印尼蘇哈托政權是一個很好的例子，值得我們花時間探討。近四十年來，東亞經濟的崛起帶有濃厚的「裙帶資本主義」 （crony capitalism）色彩，而蘇哈托總統幾乎就是裙帶資本體制的代名詞。說起來，蘇哈托可能是貪污腐敗、滿手血腥的獨裁者管理經濟相對成功最突出的例 子。

而最惡質的莫過於獨裁統治者「一視同仁」式的大規模掠奪，蒙博托（Mobutu）在薩伊（今剛果民主共和國）的統治就是一個典型例 子。相對於蒙博托統治下的薩伊，尼雷爾治下的坦尚尼亞宛如瑞典。蒙博托這種政權讓人想起以前的電視遊戲節目「超市大掃貨」（Supermarket Sweep）：貨架上拿得走的，都被掃個清光。任何政權如果看來搖搖欲墜，當權者幾乎一定會在垮台前盡量搜括，非洲與拉丁美洲的獨裁政權往往正是如此。曼 訶．歐森（我們闡述貿易政治時曾提及他有關利益集團運作的理論）即指出，兩害相權取其輕，打算長期敲詐的「長駐土匪」，總比一心搶完就跑的「行動型土匪」 好。獨裁者如果認為自己將統治好一段時間，大部分貪污所得通常會留在本國花用，這對本國經濟當然有好處。非洲的獨裁者則總是想著必要時快速落跑，掠奪回來 的財富，通常都存在倫敦或瑞士的銀行帳戶裡。