https://tieba.baidu.com/p/293239935
那些歪读真是贻害不浅——刀枪杀人只一时，笔头杀人贻害千年。
司马迁要表达的意思的确是这样子，你们可以从他的写作手法看出（多读几遍史记就会体会出了）。写正面又写另一面，然后让读者看。比如龟策列传里他举例龟壳算命很灵，但又写道江旁家人常畜龟饮食之……灵不灵你们自己看，自己选择了。下面是南怀瑾老先生的看法，但他只开个头，让我们自己挖掘。后面有一篇比较好的表达了司马迁的意思，和他的写作手法文章。
南老的：《伯夷叔齐列传》真难懂，司马迁的全部思想的纲要都摆进去了。在《史记》中，帝王的传记叫“本纪”；诸侯、宰相等，有功业成就的人的传记叫“世家”；再其次为“列传”，为某人的传记。讲列传，大体上应该和我们现代的传记一样，某人，某地人，家世如何，出身什么等等。可是《伯夷叔齐列传》中，叙述伯夷、叔齐的话没有几句，初看起来，还真似“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”不知他说些什么，越说越远。文章一开头是：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺……”
等等，一路下来，乱七八糟，东一句，西一句，伯夷、叔齐的事情，倒是没说几句。可是他把历史哲学全部的观点，都放在这一篇里。他同时讲到，上古中国文化，以礼让为国，但告诉我们，尧让位于舜，舜让位于禹，都不是那么简单的。并不是说句：“你还不错，由你来做。”这样简单，尧让位给舜，舜让位给禹，都经过“典职数十年”，叫他跟着做事做了几十年，做部长，又做行政院长，都做了。考察他，认为他实在行了，然后才让位给他。“传天下若斯之难也”，中国文化公天下个个让位的过程，是这样不容易——德业的建立，需要经过这样长久的考察。他说从此以后没有了，不是你拉过来，就是他抢过去。他说得很明白，因此他说从此以后就有问题了。武王统一天下，“伯夷、叔齐叩马而谏”，把武王的马拉住，告诉武王：“你不能这样做”。原因如何如何。武王以后，礼让为国的精神就更没有了。不过说得没有这么明显而已，必须你自己去体会。所以有人说《史记》是汉代的谤书。实际不止是汉代的谤书，是对中国历史严厉批评的一部谤书。但是司马迁有一个把握，他说要把这部书“藏之名山，传之其人”。这个牛可吹大了，换句话说，他把当时的学者骂尽了。他等于说：“你们还能看懂我的书吗？只有把它藏起来，将来会有人看得懂我的书。”
另一篇载自《中华文化传统论纲》：
司马迁对做人的考虑
《史记·伯夷列传》真不好懂。
司马迁首先对禅让发出"传天下若斯之难也"的感慨，是把舜禹的德才树立为千秋万代当皇帝的标准。用这标准衡量，汉家天子恐怕很难及格。这话司马迁就不明说了。
禅让，是对德才兼备者经"数十年"试用和考察后才付以天下苍生的。而另一种制度，是父传子。假如所传之子德才不及格，或虽及格却于礼制的某方面有碍如伯夷叔齐故事者，站在维护血族生生根本利益立场上该怎么办呢？就按伯夷叔齐那样办吧！言下之意，是坐在王位上的人本该有自知之明，干不了就自动离职。
坐王位要为天下苍生着想，不坐王位呢，仁人志士仍为天下苍生着想。伯夷叔齐以饿死来抗议周之伐商，自有他们的道理："以暴易暴"，于牵涉的各血族都有损害，能不反对！
伯夷叔齐，司马迁是把他们作为具有高尚道德的榜样立传的，其意是：做人要做这样的人。
然而，人们往往不肯这样去做人。原因是：好人未必有好报。司马迁于此亦感慨良深，在字面上甚至发出"倘所谓天道，是邪非邪"的质疑。我们不要据此以为司马迁在否定天道。不，他写《史记》，大目的之一便是"究天人之际"，即弄清人怎样作用于天道。作用于天道，可以是配合、促进，也可以是妨碍、扭曲。司马迁的感慨实际不在天道之存与不存，而在天道横遭人为的扭曲，造成坏人"富厚"、好人"遇祸灾"。
这样，任君选择，做坏人好还是做好人好呢？司马迁看到，还有孔子在表彰伯夷叔齐。孔子代表着文化传统，如此看来，还是做好人价值大。只可惜不是任何"岩穴之士"都能被像孔子那样的人看到，其名便遭"堙灭"了。
有声望的人士应表扬好人，最好的人才坐王位，造成大家向好的风气：司马迁这样想。
No comments:
Post a Comment