日本經濟新聞（中文版：日經中文網）對曾在中曾根內閣擔任官房副長官，在小泉純一郎內閣擔任自民黨幹事長和副總裁的山崎拓進行了採訪。
記者：中曾根康弘首相為何正式參拜靖國神社？
山崎：中曾根被擺在日本政界版圖最右的位置。他被認為是履行責任相應右翼。
記者：讓藤波孝生官房長官事先鋪路，使正式參拜不違憲。
山崎：藤波在伊勢神宮所在地長大，思想上重視以天皇家為中心的國家統一。雖然君主統而不治，但仍重視君主。因此任命了藤波。
記者：中曾根正式參拜後便不再參拜。
山崎：中曾根並非只想去參拜一次，而是尋找再次參拜的機會。中國把焦點聚集在「祭拜甲級戰犯是軍國主義」，因此中曾根曾向靖國神社派出使者考慮分祀。由於藤波並不認為祭祀甲級戰犯有問題，我並不清楚是藤波作為中曾根的使者去了靖國神社，還是他人去了靖國神社。
記者：小泉純一郎首相在自民黨總裁選舉中承諾8月15日參拜靖國神社。
山崎：這是為了贏得遺族會支持的承諾，因此小泉並未想到會那麼嚴重。雖然加藤紘一（前自民黨幹事長）表示反對，但由於當時仍然存在YKK（注：日本自民黨的眾議院議員山崎拓、加藤紘一及小泉純一郎所締結的政治同盟關係）紐帶，因此小泉草率地認為溝通一下就能理解。
福田康夫官房長官曾打算將參拜定在8月下旬，與小泉出現了分歧。YKK並不存在上下級，而是夥伴關係，他們商量後將參拜日定為13日。小泉一直後悔道：「在15日參拜就好了」。
記者：小泉隨後每年都參拜。
山崎：由於中曾根正式參拜後便未再次參拜，因此我認為小泉也只會參拜一次。但後來他每年都去，而且是突然前 往。自從第2次起，小泉就不再和我們商量參拜的事了。我認為這樣會造成麻煩，於是去靖國神社交涉。靖國神社的解釋是神道式的，簡單來説就是：「一旦寫下名 字就再也消除不了。在寫下名字的瞬間，他的靈魂就會進入靖國神社。既然如此，就再也無法從靖國神社取出甲級戰犯的靈魂」。
不過，小泉舉行過十多次日中首腦會談。因為小泉承認「日中戰爭是侵略」，所以中國未停止與日本的交流。很多人因為小泉參拜靖國神社而認為他是右翼，但實際上他卻偏左的。他離任首相後就未去參拜過靖國神社。
記者：中曾根康弘首相為何正式參拜靖國神社？
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| 山崎拓 |
記者：讓藤波孝生官房長官事先鋪路，使正式參拜不違憲。
山崎：藤波在伊勢神宮所在地長大，思想上重視以天皇家為中心的國家統一。雖然君主統而不治，但仍重視君主。因此任命了藤波。
記者：中曾根正式參拜後便不再參拜。
山崎：中曾根並非只想去參拜一次，而是尋找再次參拜的機會。中國把焦點聚集在「祭拜甲級戰犯是軍國主義」，因此中曾根曾向靖國神社派出使者考慮分祀。由於藤波並不認為祭祀甲級戰犯有問題，我並不清楚是藤波作為中曾根的使者去了靖國神社，還是他人去了靖國神社。
記者：小泉純一郎首相在自民黨總裁選舉中承諾8月15日參拜靖國神社。
山崎：這是為了贏得遺族會支持的承諾，因此小泉並未想到會那麼嚴重。雖然加藤紘一（前自民黨幹事長）表示反對，但由於當時仍然存在YKK（注：日本自民黨的眾議院議員山崎拓、加藤紘一及小泉純一郎所締結的政治同盟關係）紐帶，因此小泉草率地認為溝通一下就能理解。
福田康夫官房長官曾打算將參拜定在8月下旬，與小泉出現了分歧。YKK並不存在上下級，而是夥伴關係，他們商量後將參拜日定為13日。小泉一直後悔道：「在15日參拜就好了」。
記者：小泉隨後每年都參拜。
山崎：由於中曾根正式參拜後便未再次參拜，因此我認為小泉也只會參拜一次。但後來他每年都去，而且是突然前 往。自從第2次起，小泉就不再和我們商量參拜的事了。我認為這樣會造成麻煩，於是去靖國神社交涉。靖國神社的解釋是神道式的，簡單來説就是：「一旦寫下名 字就再也消除不了。在寫下名字的瞬間，他的靈魂就會進入靖國神社。既然如此，就再也無法從靖國神社取出甲級戰犯的靈魂」。
不過，小泉舉行過十多次日中首腦會談。因為小泉承認「日中戰爭是侵略」，所以中國未停止與日本的交流。很多人因為小泉參拜靖國神社而認為他是右翼，但實際上他卻偏左的。他離任首相後就未去參拜過靖國神社。
今年正值戰後70週年，8月15日靖國神社預計將迎來比往年更多的參拜者。由於靖國神社合祭著東京審判的甲級戰犯，首相參拜的對錯成為討論的核心，並一直造成日本與中國和韓國的摩擦。對於日本人和周邊國家來説，靖國神社是什麼樣的存在？為何與其它神社有所不同？
在最高氣溫超過35度的8月上旬的一個下午，聽著沖淡了都市喧囂的蟬鳴聲，穿過靖國神社的第一、第二鳥居（一種類似於中國牌坊的日式建築），沿著參拜道路前進，就到了拜殿。
靈位相比創建時增加至700倍
眾多參拜者在這個拜殿之前，按照「二禮、二拍手、一禮」（鞠躬兩次，拍手兩次，鞠躬一次）的規則進行參拜，但正式方法則是「升殿參拜」——在供奉作為神體的「禦太刀「和」禦鏡「的本殿進行參拜。
在拜殿接受驅邪之後，跟隨神職人員，從旁邊的回廊前往裏面的本殿。內飾非常樸素，但顯得嚴肅。向正面的禦鏡獻上「玉串」，然後專心致志地完成「二禮、二 拍手、一禮」。走出本殿，在回廊獲得神酒之後，升殿參拜結束。玉串料（祭祀費）個人為每人最低2000日元。所需時間不到10分鐘。
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靖國神社的前身是「東京招魂社」，用於祭祀1869（明治2年）年在明治維新時期的戊辰戰爭中亡者的靈魂。1879年改名，一直在祭祀西南戰爭、日清戰爭 （中國稱中日甲午戰爭）、過去的二戰等「為保衛祖國而犧牲的人的神靈」（靖國神社）。最初祭祀的靈位僅為3588個。之後一直加入新的戰歿者，作為神靈集 合體進行「合祀」。
此外，作為合祭場所的「招魂齋庭」的存在也是靖國神社所特有的。在一般神社，靈位很少會增加，目前還有所縮小。但靖國神社與創建時相比靈位增加至約700倍，在這個過程中，專用場所成為必要。
其次，與國家的關係也是決定靖國神社特異性的巨大因素。二戰前是由陸海軍省管轄的國家機構。二戰後不再由國家管轄，但厚生省（現為厚生勞動省）制定了表明在過去大戰的戰歿者中應該合祭的死亡者名單「祭神名票」。
靖國神社祭什麼人？
那麼，什麼樣的人能得到祭祀呢？包括對日本明治維新有功的吉田松陰、坂本龍馬和高杉晉作等幕末志士、以及在第2次世界大戰中被動員的學生和女子挺身隊隊 員。此外，還包括當時屬於日本國民的台灣和朝鮮半島出身的約5萬名軍人等。另一方面，西鄉隆盛雖然是明治維新的領導人之一，但沒有得到祭祀。這是因為其在 西南戰爭中曾與明治政府為敵。
靖國神社表示，合祭原則上不考慮本人及其遺屬的意願，同時不會事先向遺屬取得同意。5萬外國人的合祭也沒有得到遺屬的同意，而是以當時通過「創氏改名」（強制將朝鮮名字改為日本名字）形成的日本姓名進行祭祀。
二戰前由「靖國神社合祭者資格審查委員會」決定合祭對象，舉行「招魂儀式」。將記載有合祭人員姓名的「靈璽簿」放入被稱為「禦羽車」的神轎上，供奉到本 殿，在靈位中加入新的戰歿者等的名字。儀式的情形通過廣播電臺向日本全國進行實況轉播。二戰後則由神社最高神官宮司根據「祭神名票」決定合祭。
日本政府1966年向靖國神社提交了包括甲級戰犯在內的「祭神名票」，靖國神社的「崇敬者總代會」1970年同意進行合祭。不過，當時的宮司筑波藤麿對於 甲級戰犯的合祭持慎重態度，因此予以推遲。實際上以「昭和殉難者」的名義合祭戰犯的是1978年，當時宮司一職從筑波改為松平永芳擔任。
自1975年11月昭和天皇參拜以來，天皇不再參拜靖國神社。原因是在於甲級戰犯的合祭。
日本經濟新聞（中文版：日經中文網） 島田學
日經中文網特約撰稿人 張石：2013年12月26日，日本首相安倍晉三參拜了靖國神社，同時他也 參拜了靖國神社本殿旁邊樹林裏的鎮靈社。他在參拜後所發表的談話中説:本日，我參拜了靖國神社,對為國而戰，犧牲了尊貴生命的英靈們，獻上了誠摯的哀悼與 尊崇之念,請英靈們安息併為他們祈禱冥福。同時，我也參拜了祭奠在戰爭中而亡，而且沒有合祀在靖國神社的國內及諸外國的人們的鎮靈社。
鎮靈社建立以後共有10位日本首相參拜了靖國神社，但是在參拜靖國神社的同時也參拜鎮靈社的首相，僅安倍晉三一人。為什麼只有安倍參拜了鎮靈社？安倍參拜鎮靈社想傳達一種什麼樣的信息？這個問題很值得深思。
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| 張石 |
日本歷史學家秦鬱彥認為，筑波藤麿一直不想把甲級戰犯祭奠在靖國神社中(將甲級戰犯在靖國神社合祀的是筑波藤麿的後任松平永芳—-筆者注)，因此建了鎮靈 社，他曾撰文指出：「雖然筑波藤磨説他會尋找時機將甲級戰犯在靖國神社合祀，但我推定他並不想合祀，其原因就是有鎮靈社這個‘分社’的存在。」秦鬱彥認為 筑波藤磨建立鎮靈社，就是想為甲級戰犯「怨靈」找一個「存身之所」。
他曾問過當時輔佐筑波的禰宜（中級神官）木山照道，筑波建立鎮靈社是否是這個意思?木山開始否定，但是後來他們承認，從1965年一直到甲級戰犯在靖國神社本殿合祀的1978年以前，甲級戰犯一直被供奉在鎮靈社裏。（1）
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筑波藤麿(1905-1978)是日本皇族，原名藤麿王，遠祖為南北朝（1336–1392）時代北朝第三代天皇崇光天皇的皇子榮仁親王，為日本南北朝時代兩大皇統之一持明院統的嫡流。
日本皇族生死觀中的一個重要的傳統，就是「怨靈祭奠」，通過「怨靈祭奠」達到「怨親平等」，「死者即佛」。
從有據可查的歷史文獻看，這種思想起源於奈良時代的「怨靈恐懼」。在那個時代，日本皇室的人們認為：含怨而死的人有能力通過作祟向活著的人們進行報復；而活著的人對怨靈只能祭拜、崇敬，難以鎮壓。
「怨靈」作為一個單詞最早出現在承和7年（840年）完成的敕撰史書《日本後紀》延歷24年(805年)四月甲辰條中:
令諸國奉為崇道天皇，建小倉,納正稅四十束，並預國忌及奉幣之例，謝怨靈也。
文中所提到的「崇道天皇」，是日本「第一大怨靈」早良親王。早良親王是日本第50代天皇桓武天皇(在位781——806)的弟弟，曾被立為皇太子，但捲入 長岡京造宮使藤原種繼被暗殺事件，皇太子之位被廢黜。早良親王堅持主張自己無罪，並絕食而死。這以後桓武天皇家災難不斷，皇太后和皇后相繼去世，安殿太子 也病入膏肓。桓武天皇筮卜問佔，佔者説是早良親王的怨靈之祟，於是桓武天皇為早良親王修廟建社，並追封為「崇道天皇」。出於這種文化傳統，日本皇家十分注 重對含恨而死的政敵的祭奠，不僅對於本國的敵人，而且對於敵對國的敵人,也展開祭奠活動。
但是由於靖國神社的定位從開始就是「為國而戰的殉死者」，因此長期以來一直不去供奉與明治以後的日本政府相對抗的人，由於日本的侵略而犧牲的東亞各國人民 更不能供奉，這有悖於日本皇家的「怨靈祭奠」、「怨親平等」的傳統。筑波藤麿建立鎮靈社，「為了對因明治維新以來的戰爭和事變死去，但未供奉在靖國神社內 的人們進行慰靈，昭和40年（1965年）7月建立，同時還供奉著世界各國的戰死者」，我想他就是要在靖國神社所代表著「失衡的傳統」中取得一種「傳統的 平衡」。
因此筆者認為:安倍參拜完靖國神社後再去參拜鎮靈社，就是要發出一種日本傳統文化中的「怨親平等」的信息，他試圖告訴世界的人們:我既參拜了日本的戰死 者，也參拜了在二戰中犧牲的亞洲國家中的戰爭犧牲者，不是單單參拜甲級戰犯。死者一如，怨親平等----這是日本的傳統。
日本首相中也有人希望用日本傳統的生死觀解釋靖國參拜，而安倍這種傾向尤為強烈。他在曾《走向美麗之國》中引用美國喬治城大學的柯賓·德克教授的話來説明 自己的見解：「在美國的阿靈頓國家公墓中，埋葬著一部分擁護奴隸制的南軍將士，如果按反對小泉參拜的人們的道理來説，美國總統如參拜國家公墓，就是悼念南 軍將士之靈，就是使奴隸制正當化。可是無論總統還是大多數美國國民都不這樣想，他們一方面承認南軍將士為不光彩的目的戰死，另一方面又覺得他們的靈魂是值 得追悼的，而日本政府和國民悼念包括也許做過不光彩事情的人在內的戰爭犧牲者，也是很自然的。」（2）
但是安倍在參拜靖國神社後又參拜鎮靈社的意圖，完全沒有傳達出去，不僅中韓嚴厲地批判了他的參拜行為，而且美國也首次對日本參拜表示「失望」，媒體也完全沒有注意到這一點，這是為什麼呢？
我想大致有如下兩個原因：
第一，鎮靈社的知名度太低，平時也一直閉鎖。筆者在2013年8月15日去靖國神社採訪時，想去看一下鎮靈社，還要找神社的工作人員用鑰匙打開鎖著的柵 欄，才能進去。旁邊還有許多日本人問筆者：這就是安倍首相參拜過的鎮靈社嗎？連日本人都不知鎮靈社的意義何在,更何況外國人。
第二個原因可能就像日本文化、宗教學者梅原猛所説的那樣：「需要指出的是，靖國神社在很大程度上，脫離了傳統的神道，如果以《古事記》中 的神道為(日本的)傳統神道的話，則《古事記》中的神道是由祭祀自己（日本皇族)的祖先天照大神的伊勢神宮和祭祀被天照大神的子孫所滅的大國主命的出雲大 社這兩個神社構成，而出雲大社比伊勢神宮還要大。為在自己奪權時所滅掉的人們鎮魂的神社，要建得比自己祖先的神社大──這才是日本的傳統。在抗擊元寇之戰 以後，鐮倉建立了祭祀元朝戰死者的寺廟，就是豐臣秀吉那個時候，也為在朝鮮被(日本軍隊)殺害的朝鮮人建立了耳冢。對於在二戰中死去的人們也應該如此。在 中國和韓國等地，由於日本的侵略而犧牲的人是日本犧牲者的5倍以上，而東亞犧牲的人加起來要超過1000萬人。如果按照傳統的神道，對這些人的靈魂是應該 厚祭的，而不對這些人進行祭奠，只祭自己國家的死者，難道是合理的嗎?這是和傳統的神道相悖的。」（3）
如果鎮靈社和靖國神社蓋得一樣大，而且參拜靖國神社的日本首相也都像安倍那樣既參拜靖國也參拜鎮靈社，也許安倍想向世界傳達的信息，多少能傳達出去一些，但是在現實中，這又是不可能的。
（1）見秦鬱彥「靖國神社‘鎮靈社’的推理」，《文藝春秋》，2001年11月號，353-354頁。
（2）安倍晉三《走向美麗之國》，文藝春秋社，2006年出版，74頁。
（3）《世界》，2004年9月73頁。
本文僅代表筆者個人觀點
張石 簡歷
1985年，中國東北師範大學外國語言文學系研究所畢業，獲碩士學位。1988年到1992年，中國社會科學院日本研究所助理研究員，1994年到 1996年，東京大學教養係客座研究員，現任日本《中文導報》副主編。著有《莊子和現代主義》、《川端康成與東方古典》、《櫻雪鴻泥》、《寒山與日本文 化》、《東京傷逝》、《孫中山與大月薰—一段不為人知的浪漫史》等著作。
