入定的四個層次(萬行法師)
http://lsf07.blogspot.hk/2014_07_01_archive.html
上一次講了怎樣入定，同時講了死亡的過程和入定是一樣的。今天還接著上一堂課，講怎樣從定中出來。同時講處在死亡的過程中，怎麽清醒過來。與從定中出來的過程也是一樣的。
首先再把入定過程講一遍：當感覺到身體逐漸、逐漸消失，接著感到自己的呼吸逐漸由粗變細了，接下來感覺到自己的念頭逐漸、逐漸減少，沒有了。在這種情況下即是進入定中了。
怎樣出定的呢？通常是在入定前動一個念頭，告訴自己入定多久(如要入定幾個小時或幾天)。那麽時間一到，自然而然會出定。如果入定前，沒動念頭，即沒把出定的時間輸進去，又無外人引出，自己很難出定。有極個別的人，在入定前沒有暗示自己入定的時間，他很難出定。必須要別人來幫助出定。中國有一種彈指的方法，同修看到對方入定出不來了，就在他的耳邊三彈指叫出定。後來發明了引磬，“引磬”，顧名思義，就是從深禅定中把人喚醒引出而使用的磬。你
們現在可以通過一種想象力，來想象一下入定的過程：先想著自己的身體空掉了，接著呼吸由粗變細，漸漸沒有了，念頭也沒有了。只有靈明的覺知存在。出定和入
定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身體漸漸存在了，再感受到自己有呼吸了，再下來就是感到有念頭了，接著會分析，會判斷了。當這三種現象一出現，眼
睛一睜開，發現自己又存在了。
爲什麽有的人不知道怎麽突然入定了，也不知道怎麽突然出定了？這種情況靜坐的人經常出現。打坐過程中突然空掉了，剛知道空掉了，又突然沒有了(即恢複了身
體、呼吸、念頭)！不知道自己怎麽進去的，也不知道怎麽出來的。佛門裏經常讓參一個話頭：問自己是從哪裏來？如果你知道了自己從哪裏來，就會知道將來到哪
裏去。之所以不知道將來到哪裏去，就是因爲不知道從哪裏來。你入定把握好以後，自然會知道怎麽出定。在最初階段，通常只在定中住十分鍾，就趕快出定，再入
定十分鍾。這樣出—入—出—入，反複十幾次，幾十次之後，你自然會掌握入定、出定的技巧。一般人不知道方法，在定中住幾個小時，被外界的人把他突然喚醒
後，又入不了定。因爲在定中住得太久了，所以把怎麽入定給忘掉了。
平常人在夢中也會入定，只是不知道這是在修行。比如你從夢中醒來，身體沒動，不知不覺又睡著了，接著做夢。如果動了，翻了個身，就很難接著做剛才的夢。入
定、出定和做夢是一樣的。如果你會修行，你可以在睡夢中訓練自己(夢中一樣可以成就)，時間久了就會入定、出定。有些人是先天帶來的，有一點清晰，知道自
己怎麽入睡，怎麽醒來的。就像大家早晨慢慢醒來時，前幾秒感覺不到自己身體的存在和呼吸的存在，只有微細的念頭存在。慢慢才感受到身體的存在、呼吸的存
在，念頭出現。就要翻身了。
你們會問，身體這關沒過，腿疼能不能入定？身體這關未過，一樣可以入定！既然在睡夢中能入定，就沒有理由不能入定。因爲能睡就能入定。只是有一點區別，身
體氣脈沒打通的人，出定後會全身疼痛。在入定的時候是由重到輕，逐漸消失，所以感受不到疼痛。而出定時是由細到粗，進一步感受到身體的存在，所以出定後身
體會疼。
爲什麽說掌握了入定、住定、出定的修行人，他就掌握了生死？這句話是絕對正確的。因爲入定過程與死亡過程一樣。
當一個人住在定中時，他的神識走了。同樣，當一個人死亡以後，他的神識也走掉了。學佛的人都知道，有個詞語叫“中陰身”。什麽叫中陰身呢？離開這個身體，
還未進入那個身體，中間的這個東西就叫中陰身。對于能把握的人，不叫“中陰身”了。叫什麽呢？古、今、中、外給它起了不計其數的名字。各教、各派都有不同
的叫法。最通俗的叫法是“靈魂”，雖然佛教不承認有“靈魂”，但有另外的名稱。
入定又分成四個層次：初禅、二禅、三禅、四禅的定。前面的三禅，都還有身體存在，喜悅存在。初禅，是把身體空掉了，如在打坐的過程中，經常感受不到自身存在，只有呼吸、雜念存在，說明已入初禅；隨著功夫的加深，雜念少了，呼吸減弱了，進一步不存在了，說明你已進入二禅；再接下來，一點微細的念頭也沒有了，可知自己已進入三禅。
在三禅裏面，身心會産生許多反應。通常最明顯的反應是有喜、有樂。“喜”是心理反應，“樂”是生理反應。
在三禅裏面能入定的人，從外邊的生理現象看，即便是80歲的人，他身體的柔軟度也和小孩子一樣。絕對不會僵硬。因爲四加行的第一加行(暖相)出現了。人之
所以隨著年齡的增長，身體漸漸發硬，就是因爲暖相漸漸沒有了。爲什麽小孩子冬天睡在大人的懷裏，會使你感到暖融融的，像一團火，爲什麽大人沒有這種現象，
就是因爲小孩子的暖相還存在。當我們出現暖相後，身上的筋才會變得柔軟。爲什麽小孩子摔一跤，爬起來就走，老人一摔倒
就容易筋斷骨折，幾個月都爬不起來。越是硬的東西，摔在地上越容易受傷。越是軟的東西越不容易受傷。莊子說過：“會道者雖跌撲而不傷”。如果坐禅坐得比較
好，手腳會是暖融融的。如果下座的時候手腳還是冰涼，說明身體的這股力量還沒有蘇醒。
二禅明顯的一個反應是怕周圍的聲音。對周圍的聲音特別敏感。因爲當一個人的呼吸由粗變細的時候，連自己的心跳、血液流動的聲音，都能聽到，這種內在的安靜
度，比外在更安靜。所以對外面的聲音特別敏感。之所以有的人你大聲喊他都聽不見，就是因爲他頭腦很複雜，內在很亂。當一個人接近二禅的時候，你喊他的時
候，不需要大聲喊，只要輕聲一叫，他就能聽見。因爲他身心甯靜度的磁場平方延伸的非常廣大，甚至把對方包容進去，所以輕輕一叫，他就能聽到。如果內在的甯
靜度根本還沒有産生，聲音即使響到你耳邊，也聽不見。
當處在三禅時，反應最明顯的是不願意考慮問題。也就是念頭很難産生。這時動一個念頭，會感到身心特別累。這時也會有念頭，但是自自然然産生的，不是刻意去
想的。因爲起心動念需要一股力量，心念不起，意味著這股力量處在定中(氣定神閑)。爲什麽我們打坐一個小時會感到很疲勞？就想躺下休息，伸伸懶腰？而有的
人疲勞的時候需要打坐，坐上一個小時感到很輕松。因爲前者打坐的時候，身心繃得緊緊的，意味著打坐是身心工作了一個小時，極度想下座休息。而後者是放松
了，能在這一個小時中得到休息。前者是高度運動，後者是處在高質量的休息狀態裏。爲什麽古人修行好的，一天睡一個小時，精力就很充沛了。因爲他在這一個小
時中，身體的陰、陽合二爲一。清定上師幾乎每年冬天都到深圳來度過。1996年我親近過他一次，他的兩個侍者告訴我說，上師每天晚上打個盹，就休息好了。
打個盹20分鍾，其余23個半小時都在工作。當時我不理解，只是相信。通過這幾年的努力，才理解了。
當前面的三禅結束後，進入四禅，已關閉了六根，盡了受、想、行、識，惟有靈明的覺知存在。這個“知”，不是故意生起的，是自然存在的“知”。即心經中的
“照”。因爲已成爲一面鏡子。當你來到鏡子面前，你是什麽樣子，會清清楚楚地顯現。之所以看不清對方，是自己未修煉成一面鏡子。如果有一天修成鏡子，你會
完全看清來到你面前的人，是屬于哪種類型的人。因爲你是一面沒有色彩的鏡子，你會完全還他本來面目。
佛教中的“四禅”，實際上是所有教派走的一條路。這是和其他教派共有的修法。在佛教未出現之前，印度教、瑜伽術，都描繪過“四禅八定”的反應，和後來釋迦
佛描繪的是一樣的。因爲不論是東方人還是西方人，古人還是今人，身心都沒有多大變化。現在人修煉，同樣要經過四禅八定。你們會問：怎麽入定？如果你沒有把
身體呼吸、思想調好，是沒有辦法入定的。住在一禅，要把身體姿勢調好；二禅，把呼吸調好；三禅，把自己的思想念頭調好。現在的人都不知道如何調身、調息、
調思想。所以不能入定。
有的人通過死坐多年，也能進入三禅，但不知怎麽進去，所以也不知如何出來。同樣，住在定中，也不知自己是在定中。打坐過了幾個小時，出來後不知道這幾個小時是怎麽過去的。這幾個小時中有了入定、住定、出定，但不知道是怎麽回事。
今天講的聽懂了沒有？聽完了，回去後最好能再坐半個小時。把講的回憶一遍，入定是哪三種反應？爲什麽不能入定？入定後爲什麽不能出定？爲什麽感受不到住
定？你學會了入定、住定、出定，你也就掌握了死亡。實際上入定、住定、出定，就是訓練死亡。因爲入定、住定、出定的過程和死亡的過程一模一樣。入睡、住
睡、出睡也是一樣道理。(這裏指的是聖人的睡)
問：入定以後知道自己在哪裏嗎？
師：眞正的入定是知道自己在哪裏的。有的人入定後不知道自己在哪裏，那是因爲在入定的過程中，正念沒有提起來。不過剛開始入定的人，頭幾次入定也是不知道
自己在哪裏的。剛開始要入定10分鍾，出來幾分鍾再進去10分鍾，再出來，反複訓練。就如你們走進山洞，住10分鍾，趕快出去，幾分鍾後再趕快進來，住
10分鍾再趕快出去……。如進來後住上幾年，會忘了如何出去，再如何進來。
問：四禅八定是修行惟一的一條路嗎？
師：四禅八定是共法，是各教派共同修煉的方法。四禅八定修完後，就開始分了，就是不共法了。
問：打坐時昏沈是怎麽回事？怎麽對治？
師：昏沈是一個過程。有的人開始坐禅很清醒，後來昏沈，過後又很清醒。有的人越坐越昏沈，發展到打坐不打坐都昏沈！這就是身體運轉的規律。生理上的力量從下往上升，頭就不缺氧，就不昏沈。從上往下行，頭部缺氧，就會昏沈……究竟要幾個來回，因人而異。
* 我第一次去見空有和尚，帶了一個“隨身聽”，他要聽一聽，問各個鍵都是幹什麽的。他說：“你知不知道我們身體裏面那麽多開關，但只有一個總開關。所有的開關就是動一個念頭就行了。”所以身心開關，要比電視開關簡單多了。
問：躺著能不能進入禅定？
師：可以。但功夫淺很容易睡著，功夫深可以。印度、緬甸就有好多和尚用吉祥臥入定的。躺著入定，起碼要前三禅修完才可以。爲什麽古人都講究打坐入定，而不
用“打臥”？因爲打坐的姿勢最符合生理，時間最持久，最容易入定。爲什麽古人都不坐凳子，互相對面跪著或把腿一盤，下半身的能量不需要了，把能量直接往上
逼，上到頭上，所以頭腦特別清醒！腿消耗的能量是全身的3/5，盤起腿來有3/5的能量給了上身，供應上身受用。
子時上半身的陽氣和下半身的陰氣交會。放松的狀態下，大約半個小時就和合完了。子時，全身之氣從四面八方匯集，匯合完後，又從中間往四面八方散去。所以子時打坐容易出現很多境界。但功夫差時會影響身體(子時最好休息)。老參不存在這個問題。
